封面新闻记者 冷宇

1月26日，雅砻江畔，四川省攀枝花市盐边县三滩傈僳酒家内，冬日暖阳洒满院子，几名工作人员正做着最后的准备工作。再过一会儿傈僳族服饰，这座古朴的小院将迎来一群朝气蓬勃的大学生。

第一次来到盐边县，第一次深入了解傈僳族的文化与习俗，在小院内的非遗传习中心，清华大学乡村振兴工作站的18名成员，不时向负责讲解的盐边县傈僳族研究会会长谷艳发问。与非遗传承人对话，学做传统手工艺品“见面猴”，这一站的调研时间一再被延长。

从傈僳族历史沿革聊起，再到非遗文化的传承与创新，短短3个小时，道不尽一个民族的文化与内涵，但足以打开一场跨越历史的“对话”。

谷艳为大家介绍，傈僳族服饰如今已逐步登上时尚舞台

傈僳族文字开启对话

期待用文字寻求“曾经”

“傈僳族的建筑一般是朝着太阳升起的地方，朝向东方。因为战争，大家便一直向西迁徙，也因此被称为追赶太阳的民族。”在传习中心的门口，谷艳向大家介绍傈僳族的传统木楞房。

“汉字下面这排内容，是傈僳族的文字吗？”看着与汉语拼音类似的字母组合，一名同学指着挂在木楞房上的牌子，提出了这场调研的第一个问题。

谷艳回答说，傈僳族是一个有语言、有文字的民族，牌子上的第二排文字是老傈僳文。傈僳族共有4套文字，现在通行的是音节文字，以及以拉丁字母为基础的老傈僳文。其他两套文字，现在没有使用了。

对于没能再继续使用的两套文字，来自清华大学艺术史论系大二的张云瑄有些惋惜，“每个民族要把文化的根留下来，是需要用文字记录的。如果缺乏对某些文字的研究，很多历史文献将成为‘无字天书’。”

早在2012年，谷艳第一次当选攀枝花市政协委员时的提案，便是建议开展少数民族小学双语教育，从根上保护好、传承好民族文化，“作为一名傈僳族人，我会讲傈僳族语言，却不能写傈僳族文字。”

张云瑄说，学校有老师是专门做非遗文化研究的，也有项目与热门游戏达成合作，用更为现代化的方式，将其进行传播推广与创新发展。若有机会的话，将把傈僳族文字保护传承现状整理后推给相关项目组，以期为民族文化传承建言献策，寻找更恰当的方式将这独特的文字保护传承下去。

待了解了傈僳族的历史沿革、生活习俗、非物质文化遗产等内容后，大家聚在火塘旁，喝着油茶聊天。闲聊间，谷艳又讲了很多关于傈僳族的生活习俗，第一次来到当地的工作站成员们，对傈僳族、对盐边县有了大致的印象。

学做傈僳族传统手工艺品“见面猴”

“乡村振兴离不开乡村”

希望在当地探寻共富路径

真正“打开”这次调研的，是一场伴随着葫芦笙而跳动的傈僳族舞蹈打跳。工作站成员跟着谷艳的动作，手牵着手，围成圆圈，以脚掌跺地作舞的声音为节拍，向右侧前行。几圈下来，动作越发熟练傈僳族服饰，换上傈僳族民族服饰后，再跳上几曲。

曲罢，大家走进了传统手工艺品工作室，细看傈僳族民族服饰，学做“见面猴”，沉浸式体验傈僳族非遗，与非遗传承人对话。谷艳表示，自己也和大家聊了很多，如非遗怎么传承、产业如何衔接发展等内容，“如果他们的创意点很好，我们就想办法去孵化它。”

自2019年以来，盐边县傈僳族非物质文化遗产传习中心便持续开展非遗静态文物展、活态文化传承体验等活动，围绕傈僳族音乐、服饰等进行展示、传习、体验，零距离感知非遗魅力，让更多人深入地了解当地民族民间优秀传统文化。

谷艳介绍说，目前，传习中心已与四川大学、西南民族大学、四川音乐学院等院校建立了实训基地，也在持续开展非遗文化传承与保护的相关研究工作。此外，傈僳族民族特色传统服饰也在近年逐步走上了现代时尚舞台。

与非遗传承人对话

清华大学乡村振兴工作赴四川盐边支队负责人郑润良，是第三次参与乡村振兴活动。他说，“乡村振兴的主题是离不开农村的，工作站基本是围绕当地农产品进行相关调研。”

关于此次盐边县的调研，团队在出发前曾计划，重点关注盐边县康养旅游资源、现代特色农业产业建设，以及非遗文化传承3个内容。其中，在非遗文化传承方面，将考虑以“非遗+网络”的效力，进一步创新活动载体，加强非遗品牌推广，并以此探究少数民族地区共同富裕的有效路径，和非遗文化传承的变现与民族文化的发展。

部分图据受访者