文山州是中国壮族的第二大聚集地，人口有104万余人（云南壮族人口120余万）。文山壮族分侬、沙、土三大支系，大支系下又分11个小支系（族群）。这些支系有大致分布范围，且服饰上各自不同。要认识这些族群壮族服饰特点，通过服饰是很好的辨认方式。

侬支系是云南土著

THE NONG IS A OF

文山壮族三大支系中，侬人人口最多，占60%，他们是文山州的土著，也是云南壮族独特的一支，不同于广西壮族。

侬支系又分5个小支系。下面，我们分别加以介绍。

1、 侬仰，主要分布在文山、西畴、麻栗坡、砚山等县市。

侬仰的“水牛角”头帕、鸟衣和银饰，这大体上就是侬人传统服饰的“标配”，尽管其中也有不少的变迁和族群差异。2010年摄于西畴县上新民村

2、 侬道，主要分布在广南。

侬人男子的服饰，也有例外。图为广南县侬道支系的男性舞蹈者的服饰，系腰带，腰带坠饰上绣有各式各样的鸟，充满仪式感，据研究这与侬人先民的鸟图腾有关。2006年摄于广南县莲城镇

3、 侬傣，主要分布在广南的者兔乡一带。

侬人男性服饰相比女性，更偏向于简便。图是广南的侬傣支系祭祀北宋年间部族王侬智高的仪式，祭祀时间按早期侬军部队经过村境的时间举行。这个仪式上的男性穿的传统服饰，都是青色系，繁复程度与女性便装接近。2011年摄于广南县法早村

文山侬人的仪式和生活中，男女性别区分明显，但在服饰上，特定场合需有对换。图为广南县侬傣支系祭祀九龙山（侬人的圣山）的仪式，仪式由男性举行，但男性祭司需更换女装，传说早期是女祭司主持仪式，到父系氏族社会，男祭司不换女服怕神不认可。2006年摄于广南县者兔乡的神圣”乪濮崽“（男人山）

4、 侬督，主要分布在马关县、越南的老街省。

这也是侬人（侬督）的中老年女性的便装，2007年摄于马关县阿峨村

5、 侬鸠，主要分布在麻栗坡的中越边境、越南的河江省等地。

侬人的服饰大同小异，以蓝靛的青色为主，配有蓝、红、紫色等装饰色，衣服有对襟、斜襟，穿裙子，裙子有著名的著尾鸟衣。著尾鸟衣，据研究源自壮族先民的鸟崇拜，模仿鸟（天鹅），不仅装饰有鸟的图案，而且要在腰臀部装饰有鸟一样的“尾巴”，也就是著尾。此外，为模仿鸟的身体，还把上衣做得特别窄，女性需长年束胸才能穿这样的上衣。

文山州壮族侬支系的传统著尾鸟衣，这是最为传统的侬支系服饰，由短上衣和可以著禽尾的百褶裙组成，侬人的老年妇女，通常都要有一套传统鸟衣用于寿终陪葬。1989年摄于西畴县古鱼村

著尾鸟衣是侬支系的不同族群都共有的习俗，过去在日常劳作、婚丧、节庆和祭祀等场合都穿著。但现在已逐步退出日常生活。2009年摄于文山市德厚村

传统著尾鸟衣在现代有很多变化。图中是侬仰支系现代版的“鸟衣”，与传统束胸的鸟衣不同，仿制的鸟衣上衣部分改良后，不用束胸也能穿。2010年摄于西畴县鸡街乡

侬傣支系的现代版著尾鸟衣。其穿戴上的改变是，在传统的百褶裙下加穿裤子，而著尾的方式，也不是模仿鸟的尾巴，把尾著在腰臀部，而是简单的折在腰间。2008年摄于广南县者兔乡法早村

百褶裙是著尾鸟衣的基础。传统百褶裙，穿时可著尾，也可不著尾，但现代版的裙子，因为材料和款式的改变，很多都不能著尾了。从可否著尾这点，也可以衡量侬人现代服饰变异的程度。上图就是不能著尾的现代版的侬道支系的服饰，但其头饰还传承有高峰牛角装饰。2002年摄于广南县贵马村

便装与传统鸟衣的区分与融合在这张上体现最明显。背着的新娘穿的是现代版的鸟衣，而其他亲友穿的是便装，尽管装饰也很隆重。1998年摄于文山市红甸乡

著尾鸟衣，某种程度上代表了侬人的服饰特色。

侬人的服饰，偏素雅，银饰等装饰并不繁复。

银的使用，主要在银项圈、银项链和银纽扣等方面。

当然，随着时代改变，今天的很多“银饰”，显然也只是用了“银”的形，而不具备银的质。

侬人内部的区分，最明显的是头饰，大体上，侬仰、侬鸠的头饰造型模仿的是水牛角，侬道、侬傣（都在广南县）的则模仿黄牛角，而侬督则是变异的“水牛角”。

侬人分5个族群（支系），最明显的区分就是头饰。侬仰和侬鸠的头帕的装扮主要是模仿水牛角。图为侬仰头饰。2006年摄于西畴县上果村

图上也是侬仰头饰，只是在“水牛角”的头帕上加了织锦装饰，这也是很传统的技艺。1997年摄于文山市德厚乡

侬鸠支系的头帕具备侬仰的特点，但长度没有侬仰的长。图为中越边境地区的八布街，中越两国的“鸠”人，自古就在此街赶集交流通商。2007年摄于麻栗坡县八布街

广南的侬道和侬傣头饰基本一样，都是模仿黄牛角。图为侬傣头饰，2008年摄于广南县者兔乡法早村

侬道的头饰除了有传统的“黄牛角”的样式，也有其他样式。比如图上就是直接用毛巾盖头。这个方式，据说是清代满族官员带家眷到广南地区工作时，这些满族妇女教侬道女性缠满足头饰，但学得不好，满族走后不会缠，就用毛巾盖头，于是传承至今。2007年摄于广南县莲城镇

侬督的头饰比较特别，是变异的“水牛角”，保留了一点水牛角的特征，但又与侬仰、侬鸠的“水牛角”不同。图为马关县侬督的少女头饰，还保留两支牛角特征。2008年摄于马关县城的三月节

侬人各支系、各地区的服饰，发展到今，有融合的趋势。图上是马关县侬督女性的头饰，具有侬仰和侬督特点，又有侬鸠的特征。这是侬人的新服饰。2009年摄于马关县马洒村

壮族的服饰，银饰的运用比较克制。图上是侬鸠妇女佩戴的银饰。2008年摄于麻栗坡县三月节

侬傣发髻上的银饰，2008年摄于广南县者兔乡法早村

图上侬督的银领、银扣。随着时代改变，银制材料逐步被其他材料替代，但依旧有体现银饰的传统。2009年摄于马关县马洒村

沙支系，来自广西和贵州

THE IS FROM AND

沙，是他称，分两个小支系，分别生活在富宁县和丘北县。人口占文山壮族30%左右。

富宁县的沙支系自称“布越”（或“布瑞”），人口约20余万。

丘北县的沙支系自称“布依”（或“布依族”），人口约10余万。

1、布越

自称“布越”的这支，应该是从广西迁入。比较有力的证据就是他们葬礼上的送魂路线。沙支系年老寿终，亡灵都要超度到广西祖籍故地再送到“仙界”。

文山州壮族沙支系中的布越人，传承着高超的纺织技艺，织布机脚踏板从两踩发展到六踩，纺织的布匹厚实艳丽。2006年摄于富宁县归朝镇

沙支系布越人服饰，头饰比较容易识别。这是富宁县比较传统的壮族服饰，头饰保留了壮锦的特点。图中妇女们在书写歌书，这种“歌书”，由81个图画文字组成。2007年摄于富宁县坡芽村

分布在广南县坝美镇地区的沙支系（布越人），头饰与富宁地区布越人有区别。她们用帕子包头。另外，这里的布越人与原住族群“侬道”习俗相融，服饰及其生活习俗具备布越人和“侬道”人的特征（参见上一期）。2007年摄于坝美镇

广南布越人小女孩也跟成年女性一样用帕子包头。广南的坝美、八宝等地的布越人服饰都相似。2007年摄于广南县坝美镇

用头帕包头，富宁的布越人也有。只是包头的材料与广南的有些不同。图上拍摄于1998年摄于富宁县者桑乡；图下拍摄于富宁县归朝镇

最近十多年布越人的服饰变化明显。民族服饰，在传统中变。一部分传统被保留，通过吸纳汉族等民族的传统服饰，创造出新的服饰。图上富宁县归朝镇的布越人（2006年拍摄）；图下为富宁县新化镇布越人（2006年拍摄），汉装融合了花边

2、布依

自称“布依”的小支系，应该与贵州省布依族同源，迁入文山地区后才逐步融合于今天的壮族。

沙支系布依人的传统便装。文山州壮族沙支系是他称，他族认为他们是明末清初的沙定洲部队后裔而称之为“沙族”，传统自称为“布依”（上述布越人也被认为是沙定洲部队的后裔），应与贵州布依族同源。图为插秧仪式，第一天栽插稻必须选一名靓女插第一把稻秧，隐喻秧苗有无限的繁衍生殖能力。2006年摄于丘北县官寨乡

这也是布依人的传统便装。1999年摄于丘北县坪寨乡

布依人的盛装，用银饰点缀。文山的壮族服饰，银饰使用比较节制。布依人使用最多，最容易识别。2007年摄于丘北县官寨

此外，布依人的银饰据说还保留了其先民早期征战的痕迹——银饰的造型像铠甲战袍和弓箭袋。2007年摄于丘北县坪寨乡

服饰上，早期“布越”支系的女性服饰，多用自织青色和蓝色棉布，但款式以清代汉装相融，头帕仍然保留传统壮锦图案。

“布依”支系的女性服饰，保留传统的自织青色棉布，款式为早期布依族和文山地区壮族濮侬支系相融，具备传统布依族特点和传统的濮侬特征。

“布依”服饰与壮族其他支系不同点是：银饰缀片，还保留先民的“军装”肩膊甲和身甲特点。

土支系，来自四川？

THE , COME FROM

据土支系的口述历史和古籍画谱记载，其先民是早期配合汉族部队南征后落籍在文山地区。云南纪录片导演谭乐水说，土支系很可能从四川自贡来的，说他们的服饰与汉代画像砖为证。

土支系，主要分布在砚山、文山、马关三县（市），人口约10余万。

土支系自称“布傣”、“布岱”。但，一般以服饰和头帕缠绕的特点，把他们分成“平头土”、“搭头土”、“尖头土”、“偏头土”四个支系。

1、平头土

“平头土”集中定居在文山城的盘龙河两岸，有49个村落，现仅有3个村落保留原生态，其余的村已经变成高楼林立。

土支系中的平头土，后背上的“补子”像印章，据说象征远古皇帝赐的印。平头土，是配合汉族部队征战到文山州来落籍的后裔，服饰文化，是某种可能的历史的产物。2006年摄于文山市高末村

最近几年，平头土的服饰也在保留原来样式的基础上，做了一些改变。图上的帽子绣有汉字，这是现在的做法。这个特点，也是今天平头土服饰一个比较容易识别的点。图为每年十月牛王节采花给牛戴花。2012年摄于文山市高末村

这也是平头土的服饰，胸前披银泡。平头土的服饰文化很丰富。妇女结婚时，要自备5套不同款式，结婚仪式举行5天，每天穿1套。银泡服，要比较富裕的人家才有。2006年摄于文山市黑卡村

2、“搭头土”支系分布在砚山县和文山市。

搭头土衣服上的图案与平头土支系大同小异。裙子独具特色，绣有稻作田园，在长老寿终安埋仪式上，大儿子媳妇穿此裙为亡灵丈量田地。显然壮族服饰特点，搭头土一些古老的文化观念保留在他们的服饰里。2006年摄于砚山县平远镇

搭头土混搭有现代服装的服饰。这是一个家庭仪式上的情形，青年女性也穿传统服饰，只是通常裙子改穿裤子。2007年摄于砚山县平远镇

搭头土妇女传统服饰，还保留传统舟形鞋。2006年摄于砚山县平远镇

搭头土的妇女在胸部和裆部装订两片特制绣锦，是什么文化内涵有待研究。2006年摄于砚山县平远镇

搭头土服饰中也有少量的银饰，另外有蜡染饰品。2007年摄于砚山县平远镇

搭头土童装，头饰发髻保留传统顶椎髻。2007年摄于文山市汤得村

3、“尖头土”多数定居在马关县。

尖头土，识别的方式看帽子。但其服饰整体风格也不同于平头土。他们自己织布，棉纺技艺精湛，服饰颜色多以图上这种青色为主，比较古朴。20006年摄于马关县南捞乡

尖头土种棉花，他们的服饰是一套自给自足的系统。十多年前这种从采集棉花到织布、做手工衣服的生产方式，还是中年女性的日常生活。20006年摄于马关县南捞乡芦柴冲村

4、“偏头土”人口较少，主要分布在广南县西部。

偏头土传统服饰与搭头土相同，仅头帕的缠绕不同。2008年摄于广南县珠琳镇

土支系服饰，“平头土”、“搭头土”、“偏头土”三个支系的衣服前后都有“补子”。

“平头土”的传统后“补子”是古印章图案，传说是早期的征战和建城池有功，皇帝赐给，是为国立功的记载和荣耀的纪念。

早期在“补子”两侧各绣有两句五言律诗（以古壮字书写），因传承绣制历史悠久或变异性，文字有保存，但无法破译。

“尖头土”的服饰保留传统的自织青色棉布制作，朴素，没有特殊的绣品图案。

作者王明富，文山壮族，文山州民宗委退休，现任文山州民间文艺家协会主席，1984年开始拍摄文山壮族，长期潜心收集整理和研究壮族传统文化，开展田野调查和图片拍摄工作。