每逢农闲季节，苗族男子扛上猎枪，带着猎狗，便上山打猎。妇女们也随着在山中采集野生植物，或做副食品，或做染料。苗族男子喜欢将打猎捕获的兽爪、兽齿、兽皮、鸟羽等作为服饰佩件，或做日用品饰物。这是一种显示自己征服自然的能力的表现。这种审美意识是对客观对象的一种主观反映形式，是对勇敢英武的自我高扬和肯定。正如马克思所说：“只是由于属于人的本质的客观地层开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵，感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来。”

服饰佩件

我们常常在京剧舞台上看见勇猛善战的武将，头饰往往都插上两根长雉尾。这一审美特征也出现在苗族男子头饰上。明《黔记》中曾描述过苗族“插鸡尾于巅”，“男子椎髻， 上插白鸡毛”。至今，龙里和三都的苗族男盛装，都仍盛行头插锦鸡毛或野鸡毛。从整体上去观察苗族服饰，可以看出各类苗族服饰都是那么醒目和突出；从局部图案的构成和色彩的变化来看，又都是大自然所赋予的必然产物。

不仅内容少不了是山中的花鸟鱼虫，其用色习惯的独到之处，也使人联想到万紫千红的大自然之春。她们在色彩的组合搭配上不考虑图案形象的完整性，而是用不同的对比色把形体割裂开来，五彩斑斓，光怪陆离，远看是花，近看是鸟。因为色分裂而引起几何光学的视觉现象，所以产生五彩缤纷的效果，苗族叫“花绿绿”的。

苗族男子服饰特点

苗家姑娘从几岁起就开始学习挑花刺绣，逐渐从老一辈的传统中学到一套完整的配色方案：鲜红在深蓝或黑色底色上特别鲜艳夺目，玫瑰在蓝靛中显得很娇嫩，这两种艳丽的红色配以各种不同的紫色，适当点缀以淡黄、白色等对比强烈的色调，闪烁在深色蓝靛和鲜红，玫瑰色之间。接着第二层次是紫和群青，第三层次是蓝和黑，如同交响乐中浑厚沉着的大提琴。经过这样搭配，强烈对比的大红大绿，便统一在优美协调的色彩韵律中了、这是苗族特有的用色习惯，也是她们长期形成的审美意识特征。

这种用色习惯和色彩分割形体的审美意识特征，来源于对周围自然环境的特殊体验认识和民族性格的偏爱。概而述之，苗族服饰精湛的工艺和艳丽的装饰，反映了苗族人民特有的审美意识，体现了苗族人民的性格美，倾注了苗家姑娘的全部心血，凝聚着苗族人民的聪明才智。它是人类服饰艺术中的一颗灿烂的明珠。

挑花刺绣

在苗族地区进行实地考察的时候，我们注意到，在服饰不同的苗族之中，语言是有差异的，而服饰的差异越大，语言的差异也越大。比如雷山县的苗族，穿长裙与穿短裙的苗族群众，在语言上就有某些差别。这种现象，在一个省或几个省的范围看，更加突出。像台江县与威宁县的苗族，服饰完全不同，而彼此在语言上不能沟通。再如松桃县的苗族与云南文山州的苗族，服饰相差甚远苗族的服饰特点，彼此在语言上也是无法交际的。所以，有的学者提出，可以把各地的苗族语言与服饰列出对应表，看来是有一定道理的。

民族服饰是我们从直观上也可以说是从视觉上识别一个民族(或其中的某个支系)的重要外部特征之一，而语言，则是我们从听觉上区别一个民族(或其中的某个支系)的主要特征。语言与服饰虽然是两个不同的概念，它们之间并无内在联系，但就某个民族，或其中的某个支系而言，它们如此地相互对应一致，这就为我们进行苗族服饰的研究分类提供了一个重要参考。

云南文山州的苗族

经过反复地比较、研究，我们认为，大体上按苗族方言划分，把苗族服饰分成“型”，在一个“型”内再根据各类服饰的款式与风格，又分若干式或类，这个办法是可行的。当然，也不必机械地完全以三大苗族方言为标准，硬将苗族服饰切成三个型。贵州中南部、西部苗族服饰比较繁缛，情况特殊，可以单独列型。海南省的苗族，因历史地理等原因，也可以单独列型。这样，把全国苗族服饰，分成四个或五个大型都是可以的。

也就是说一个型的苗族服饰，基本上也就是一个方言区的苗族服饰，凡讲-一个方言的苗族所穿的服饰，不论其分布如何，都被列为一个型。但在参照语言的同时，还应注意服饰本身的款式、风格等工艺方面的特点。一般地说，语言的差异要略大于服饰的差异，而语言的稳定性也要比服饰的稳定性大些。就是说，讲一个次方言的苗族，在服饰上可能已分化为两三种不同的服饰；而着相同服饰的苗族之中，却极少有操两种方言的。比如惠水、清镇等地大部苗族，虽操一次方言，但服饰却有好几种。

苗族服饰工艺

如果分时都应列为一个式。而对有些苗族，似应更注意其服饰本身的款式、风格等特点，在分式时，应更灵活一些。比如贵州西北部的毕节一带(鸭池河两岸)的苗族服饰苗族的服饰特点，主要有两种，他们在语言和服饰上虽有差异，但从大体上看又比较接近，即列为一一个式就可以了。这就是宜粗不宜细的原则。

由于历史上的种种原因，苗族迁徙十分频繁，这是形成今天苗族大杂剧小聚居的地理分布的主要原因，同时也是现在各种苗族服饰交错分布的客观原因。这种现象常常使人们眼花缭乱，不知如何着手。但在调查中我们发现，一部分苗族，不论迁徙到哪里，路途多么遥远，他们大都保持着自己原来的方言。

苗族服饰款式

一般地说，也都保持着自己的原来的服饰，并不轻易改变。所以，对于这种情况，我们主张让这种服饰“回归”到原来的居住地的型与式中去。比如，贞丰、安龙、兴仁等地，有数万人讲黔东方言的苗族，是清代改土归流以后陆续从黔东南迁去的。其服饰依旧保留着黔东方言区服饰的特点，这无疑应划回到“黔东型”中去。而地处川黔滇方言区的黔西南的晴隆、普安等县，有几万自称为“喇叭”人的苗族，是明代由今湖南城步等地迁来的，其语言与服饰均与城步苗族大同小异，这部分苗族的服饰应划到“湘西型”中，这种不同服饰和语言的交错分布，互相杂居的状况，在一个方言区内的各县、各省则更为突出，更为普遍。在分类时，均应按语言和服饰的款式诸方面特点，反复对比、研究，尽量做到划分准确。

参考资料《中国苗族服饰文化》