华夏文明是世界最悠久的文明之一。历史上，少数民族染指中原，必将经受如何处理华夏文明的考验。鲜卑和满族建立的北魏和清朝，接受了相同的汉化考试，结果北魏不幸挂科，清朝考上了“双一流”。双方差距如此之大，需要从各自的答卷中寻找答案。

上图_ 北魏（386年—534年）

北魏和清朝面临政治上的汉化，做出了不同的选择。登国元年（公元386年）四月，拓跋珪建国称王。经过三代君王的努力，拓跋部于439年统一北方，史称“北魏”。与建立清朝的满族类似，拓跋鲜卑最初时不过是部落联盟而已，汉化程度不仅在鲜卑部是最低的，而且在五胡中也处于低水平。

为了跟上帝国扩张的节奏，拓跋鲜卑加快了汉化的步伐。北魏大量吸纳汉族高门士族加入官僚体系。利用汉人先进的文化和知识，为拓跋鲜卑建立的国家机器服务。北魏在汉化过程中，受益匪浅，国力倍增。

太和十七年（公元493年），孝文帝拓跋宏为推行汉化改革，将首都从平城迁至洛都，造成鲜卑内部平城旧勋和洛阳新贵之间的对立。北魏迁都洛阳后，生活腐化、贪污成风汉族服饰特点，道德沦丧，暴露出拓跋部重速度不重质量的不足，点燃了鲜卑内讧的导火索。

上图_ 清代官制简表

反观清朝，始终保持着汉化的戒心。清兵入关后，顺治“渐习汉俗，于淳朴旧制，渐有更张”，奠定了清朝尊儒重教的政治格局。满族统治者继承明朝的内阁制度，设立吏、户、礼、兵、刑、工等六部。除此以外，根据本民族的特点，保留了由八旗联合共治的议政王大臣会议制度。雍正时期，军机处代替了这一制度。直到乾隆在位时，中央集权已成定局，这才取消了这个名存实亡的制度。

清朝对汉族的皇位继承制度进行了改良。雍正改变满族不立诸君的传统，结合当时的政治形势，吸取汉族立太子定国本的有益经验，创造性地建立了秘密立储制。在地方建制上，承袭明制，沿袭省、道、府、道四级行政区划，遵循以总督或巡抚为中心的省级最高长官的行政架构。全面汉化的北魏在拓跋宏死后35年就分裂为东魏和西魏，而部分汉化的清朝，自入关后国祚长达268年，双方汉化的成败一目了然。

上图_ 北魏官制简表

鲁迅先生在《且介亭杂文集》中说：“只有民族的,才是世界的。”北魏和清朝在民族性上显然不在一个频道。拓跋宏迁都洛阳后，带头穿着汉族服饰，并向群臣“班赐冠服”。这位皇帝宣布汉语为“正音”，鲜卑语为“北语”，明确要求“不得以北俗之语，言于朝廷，若有违者，免所居官。”

太和二十年 （公元496 年）正月，拓跋宏下令：“夫土者，黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏。诸功臣旧族自代来者，姓或重复，皆改之。”从此，鲜卑姓氏和汉族姓氏完全一致了。在改姓的基础上，他还“诏黄门郎、司徒左长史宋并定诸州士族，多所升降。”鲜卑积极改姓氏、定族等，拉近了和汉族士族之间的距离。拓跋宏还用通婚姻、定籍贯、改祭祀等方式，强化汉化效果。

上图_ 爱新觉罗·皇太极（1592年-1643年）

清朝统治者对待汉化相当冷静。崇德元年（公元1636年），皇太极曾忧虑地表示：“恐日后子孙忘旧制，废骑射，以效汉俗，故常切此虑耳。”康熙强调：“一入汉习，即大背祖父明训，朕誓不为此。”表示出对保持满族民族独立性的清醒认识。

针对华夏文明的巨大影响力，满族统治者在八旗子弟中，大力推行“国语骑射”。要求每个八旗子弟从小就要会满语、写满文、会骑射，并将“国语骑射”纳入官学教育体系。顺治要求把汉族儒家经典译成满文，“著永停其习汉字诸书，专习满书。”

上图_ 满洲八旗

即便如此，满族权贵的民族性依然呈现退化趋势。雍正忧心忡忡地表示：满人要“屏除习气，以清语拉弓、及相搏等技，专心习学。”乾隆五十九年（公元1737年），太原总兵德龄上呈汉语奏折，乾隆见状，下令：“德龄辄舞弄文墨，有意沾染汉习，传旨申斥。”可见，清朝对满文满语的重视程度，已经上升到关乎国运的地步。

事实上，满族实行的是汉化和满化并行的策略。最重要的举措包括强令中原汉人学习满语、剃发易服。受其影响，如今推行的普通话中，如埋汰、懒散、捅娄子、麻利等词汇均源自满语，此外，北京烤鸭、旗袍等也和满族的风俗有关。一味单向汉化的鲜卑在唐宋时期遭遇同化，消失在历史舞台上，而坚持双向交流的满族至今仍在传统文化中占有一席之地。

上图_ 北魏洛阳城平面图

北魏和清朝对待军事的态度再次出现了分歧。北魏统一北方之后，在北境设立了沃野、怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒等六大军镇。拓跋宏推行汉化只重门阀不重才能，使北魏吏治腐败，卖官鬻爵。鲜卑贵族沾染门阀习气，社会上形成了重文轻武的风气。

拓跋宏迁都洛阳后，原先拱卫平城的六镇地位逐渐下降，军士“皆无防寇预贼之心，唯有通商聚敛之意。”而北魏和柔然长期没有爆发战争，拓跋氏放松了对六镇的管理。严重的社会不公，促使六镇官兵产生巨大的心理落差。据《魏书》记载，六镇官兵“处世无入朝之期, 在生绝冠冕之望”。正光五年（公元524年），六镇联合起义，吹响了北魏分裂的号角。

上图_ 《满洲实录》中太祖建元即帝位图,努尔哈赤身边的威武侍卫

公元1601年，努尔哈赤初置满族黄、白、红、蓝等4旗，后又增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝等4旗。满族八旗战时皆兵，闲时皆民，具有较强的战斗力。随着对明作战的节节胜利，满族统治者再次设置八旗蒙古和八旗汉族，形成完整的八旗制度。

这一制度不仅巩固了满族政权，又加强了对各民族的笼络和控制，可谓一石两鸟。北魏忽视六镇，自废武功，清朝扩展八旗，借力打力。双方对汉化的不同认识，导致军事领域的见解和做法截然不同汉族服饰特点，清朝应该奖励一个鸡腿。

上图_ 拓跋宏（467年-499年），汉名元宏，即北魏孝文帝

南宋思想家叶适指出拓跋宏“始迁洛邑”，导致“根本即虚，随即崩溃”。全面汉化“急于有为，不计阶除，不本土俗，不量难易”，结果是“好名慕古而不实见国家大计，其害至此”。清朝则进行有选择的汉化，强化“国语骑射”，全面普及满族风俗。汉化是一粒毒药，断送了北魏的大好河山，汉化又是一杯美酒，成就了大清百年风云。汉化有风险，操作需谨慎。

参考资料：

【1】胡雪艳 《时至乾隆朝的满族汉化进程》

【2】马仁姣 《浅谈清入关后满族的汉化问题》

【3】黄朴民 《北魏孝文帝“全盘汉化”的不归之路》

【4】郝松枝 《全盘汉化与北魏王朝的速亡》

【5】羊 瑜 《从六镇鲜卑看拓跋鲜卑的汉化过程》

【6】魏 收 《魏书》

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