古代中国有着严格的性别意识，男女之别是礼制中非常重要的一部分，男性应当有怎样的仪行、女性应当有怎样的举止，都有着各种明文规定。其中关于男性与女性的不同生存活动空间古代女子服饰描写，《易经》中讲“女正位乎内，男正位乎外”，女性的主要生活空间被规范在家内，进入社会公共空间的机会比男性要少许多。

但是在唐代，特别是唐前期，女性的生活状况因为种种原因发生了一些改变，若较以前朝，女子的外出频率大大提高。所以，无论是长孙皇后、武则天、太平公主、安乐公主、宋若昭五姐妹之类活跃在政治生活中、影响着朝局的宫廷女性，还是《长安志》中记述的自在畅游于少陵园的山水亭台之间的官宦女眷，都呈现出一种前所未有的活跃姿态。当这些女性离开她们生活的宫殿、宅院时，自然不会是步行，那她们是如何出行代步的呢？

在唐代，女性最普遍的出行方式还是乘车出游，根据乘车人的身份、地位不同，车由不同的性畜牵引。按照乘舆制度，皇后出行时乘坐的重翟车、厌翟车、翟车、安车、四望车、金根车等都是由马来牵引的，而在仕宦生活中，女性出游最常用的是牛车。

除了乘车之外，唐代女性另一种比较特别的出行方式，就是骑马。在公开场合，女子把骑马当作一种日常的出行方式，是南北朝至唐代才有的特殊风气。中原男子骑马之风起于战国时赵武灵王的“胡服骑射”，但学习骑射的都是男子，与女性无关。而从南北朝时期的胡汉融合开始，社会风气受到以鲜卑族为主的北方游牧民族的影响，女子骑马之风逐渐流行起来。

从南北朝至盛唐，由于女性骑马之风盛行，也带来了女性出行着装的变化。因为一般而言，人们穿什么样的衣服，除了反映了穿衣者的喜好，也是由穿衣者的生活方式、日常活动决定的，因此，古代乘坐有封闭车厢的牛车、马车出行的女子，衣着因为不会在外人面前显露出来，所以，穿什么出行就是一件比较私密的事情；而骑马出行的女子，身姿、服饰都展露在路人眼中，她的衣着就要考虑在观者眼中是否得宜，以及所穿衣着在骑马时是否足够便利。于是乎，为了配合马上骑游，骑马妇人的服饰自然也不会停留在上襦下裙的形制上，因为穿裙骑马终究不太方便，女子的骑马装定会随着风尚做出适应性的改变。

南北朝时期，进入中原的北方上述民族将“幕篱”这种东西从西北带到了中原，一开始是做挡避风沙之用古代女子服饰描写，但它传入中原以后，很快就被既要骑马，又要找点什么东西来遮挡身姿的女性借用，成为女子出游时，用来遮挡姿容、避免被路人窥视的独特服饰。

然而，幕篱在流行了一段时间以后，由于不利于马上活动与展现女性身体美，因而逐渐被唐代的贵妇们抛弃不用，障蔽容颜的功用被一种叫做“帷帽”的新物品代替了。帷帽，又称席帽，是一种高顶的笠帽，在帽檐四周缀上一圈网状面纱，故还被称为“垂裙”，长度至颈部，也是在南北朝时期从西北传至中原。

到了唐朝开元、天宝年间，流行的女子出行帽式又发生了新变化，“胡帽”逐渐取代帷帽，称为女性骑马时喜爱佩戴的帽子。之所以称这种帽子为“胡”，是因为“胡”是唐代对西北地区安、曹、史、米、康等国少数民族的统称，所以“胡帽”也并非只有一种固定的样子，而是一种泛称，泛指欧亚大陆上北方少数民族喜爱佩戴的各式帽子。就胡帽所包含的具体帽式而言，大致有浑脱帽、卷檐帽、尖顶帽三个类型。这些带有浓郁西域民族特色的帽子，在胡商的带动下，与胡乐、胡舞、胡妆一同传入中原。由于胡帽俊俏别致，轻巧利落，因此被士庶女性熟悉与喜爱，进而，被越来越多的女性佩戴，逐渐成为一种风尚。

不过，女子佩戴胡帽的潮流也没有持续太长时间，至天宝末年安史之乱发生、胡汉矛盾激化之后，社会风气又进然变，胡帽这类与胡俗有关的服饰，一下子从“时尚”变成了“服妖" ，在唐代社会中被摒弃不用了。由于冪篱、帷帽、貂帽之类的胡族帽样都不见了踪迹，所以，如果再有人戴帷帽、冪篱走在街上，甚至会引得路人向其投掷瓦片、石块。