前些天跟朋友逛街，她是新晋妈妈，所以看到小孩子的衣服特别兴奋，给自己买舍不得，给孩子买就无节制了。看着那些琳琅满目、各种风格的衣服，觉得现在的孩子着实幸福啊，小时候就可以穿得这么好。于是，就想到跟大家讲讲看，古代的小孩子们，日常生活中都穿些什么？

宋 《百子嬉春图》

一般认为，在此之前中国历史上的儿童没有自己的服装，儿童一直穿着缩小版的成人装，但其实在古代并不完全如此。

新生婴儿的服饰早在婴儿出生前就由家里的女性成员缝制妥当。其中，比较常见的一种育儿民俗用品为襁褓，又可写作“襁保”、“繦緥”、“襁緥”、“繦褓”，在古代中国上自宫廷下至民间都曾广泛应用。襁是以布幅等物做成的布兜或宽带子，用以背负小儿; 褓是小儿的被子，用以裹覆小儿。后来借指未满周岁的婴儿。据文献资料显示，襁褓作为古老的育儿用品早在商周时期已得到普遍使用。

《玉篇·衣部》说：“襁褓，负儿衣也。织缕为之，广八寸，长二尺，以负儿于背上也。”襁褓平时可用于绑住婴儿的身体，民间认为这样可令身材发育得比较挺拔。

兜肚俗名“兜兜”，古称“袜腹”、“帕腹”，通常用颜色鲜艳的罗绢制作。兜肚形制虽有繁简之别，但全都只有前片，没有后片，穿时后背裸露。儿童着兜肚有保温护腹的功用。唐代儿童所着兜肚主要有两种形制：一种是用一方形或圆方形布片横裹于腰腹部位，肩部无带子系连。另一种兜肚为方形或半圆形，上缘用带子系于脖颈，中间两侧亦有带子系腰。

莫高窟138 窟 侍女童子图 晚唐

儿童着兜肚的形象在唐代图像资料中并不鲜见，这一款式在唐以前已经出现过，款式也同今天的肚兜相似。随着唐代经济的发展，丝织工艺进一步提高，丝绸品种及纹饰比前代明显増多，因此唐代儿童服饰常见使用带有图案的面料制作，兜肚也如此。

与兜肚形制相似的另一种服饰为裲裆，也可写作两裆，其形制类似今天的吊带背心，前胸、后背各有一片衣襟，无袖，肩部用两条带子连接。唐代儿童在夏日尤喜着裲裆。

而在宋代，儿章常穿的服饰为＂对襟短衫＂，其长度及臀，两侧底边开巧，对襟衫胸前可系带也可巧襟，并有长袖、短袖、无袖之分。胸前系带长袖对襟短衫，也属于宋代常见的成人服饰，这一款式在江苏金坛宋代周瑀墓已出王有实物，此款儿童服饰同样沿用至清代，在清代留存实物中，较为常见。长袖开襟短衫则与宋代男女服饰中的褚子类似，只是长度较短。

江苏金技宋代周瑀墓出上宽袖对襟短襦

在唐代儿童图像资料中，偶有见到儿童佩戴围诞的形象。就目前掌握的资料来看，围诞在唐及唐以前的图像资料中较少见，但清代己留下不少实物。关于＂围诞＂有文字记载的时间，最早可追溯到汉代。

西汉扬雄所著《方言校笺》卷四，即有提及＂繄袼＂一词，晋代郭璞标注：＂即小儿诞衣也＂。清代学者郝懿行在《证俗文》卷二中，提到：＂诞衣，今俗谓之围嘴＂，＂其状如绣领，裁帛六、走片，合缝，施于颈上，其端纽，小儿流诞，转湿移干。＂

唐代四岁以内的儿童称为“黄”或“小”，这一年龄段的婴孩在着装上比较随意，有时不穿外衣直接以赤身示人，这既不违背封建礼教，也符合儿童活泼好动的习性，全身赤裸的婴孩形象在唐代并不少见。

在唐代，当儿童年龄稍大，能够下地活动以后，他们开始穿半臂小袴和背带裤等服装。半臂又称半袖，袖长齐肘，身长及腰，唐代极为盛行，上至宫廷下至民间，且无论男女均可穿用，有对襟、套头、翻领、无领等多种式样。

唐代儿童尤喜在夏日穿半臂，简单凉爽，李贺在《儿歌》中曾写道： “竹马梢梢摇绿尾，银鸾睒光踏半臂。”该诗就是描写儿童着半臂玩耍的欢乐场景。小袴即短裤，在古代通常作内衣穿于下裳之内，只穿短裤则被视为不雅，但孩童天真无邪并不受这种服饰观念的限制。

化生童子图，莫高窟第220窟（初唐）

唐代的＂套头衫＂也是儿童常见的服饰么一，有圆领长袖和短袖之分。圆领套头衫在唐代儿童图像中比较常见，并且这款套头衫还风靡西域等地。

唐代儿童所穿小袴有的长及膝部，有的则类似今天的三角内裤，因其形似犊鼻而得名犊鼻裈，参与百戏的童子经常穿用。

背带裤是裤腰上装有挎肩背带的裤子，裤口紧窄，这种裤子并非中原传统服饰，系从波斯传入唐朝服饰，新疆、敦煌直至中原内地均有流行。在初唐时期，受波斯影响，流行一种间色条纹背带裤，又称波斯条纹小口裤。这种间色条纹装在初唐时曾被女性广泛追捧，但到了盛唐时期，曾经流行一时的条纹裙逐渐销声匿迹，这种变化也体现在儿童着装中。

阿斯塔纳唐墓双童图绢唐朝服饰，新疆博物馆藏

无袖对襟衫即为＂背心＂，在宋代儿童图像资料中也较为常见。宋代儿童所穿背心也主要有两种款式，一款是半臂缺袖者，另一款是前后两片在腋下不缝合，而用一小段窄布条相连，这一背心样式在宋代婴戏图中常可看见。

李嵩《货郎图》中，儿童下装仅穿山前后两片布组成的＂遮羞布＂这一服装样式，目前未在其前代的各种图像资料中显见，在宋以后的儿童图像资料及实物中也甚为少见。然而，在同时期的绘画作品中，可见成年男子着此样式。

李嵩《货郎图》局部

在宋代儿童图像资料中出现较多的还有＂腹围＂。从图像上看，腹围可以围在长衫的外面，也可以直接围在裤腰的上面，主要作用即是保护腹部。宋人对儿童的保健比前代更重视，内容也更完善，许多相关资料显示人们对儿童健康的关注细致到日常饮食及活动，＂腹围＂或许正是从服饰上证明了父母对孩子的时刻关爱。

宋代儿童也着＂胡服＂，如抹额、靴、带毛边缘饰的背也等。尽管当时有＂服饰禁令＂，然而北宋与辽夏、南宋与夏金的对時共存局面，还是未能抵挡服饰在民间的交流，已经有充分的史料记载证实，宋人有屡禁不止的＂着胡服＂现象。其实，这是历史的必然，古今中外服饰的发展变迁莫不如此。各民族服饰的交流与融合，可以说是人类服饰向前发展的趋势。

除了穿衣，儿童冬季出行还会戴风帽、罗汉帽等。风帽，用于冬季挡风保温。儿童风帽多设计为动物造型，如虎、狮、猫、兔等，前额简单勾勒动物特征，帽前两侧竖起一对耳朵，边沿镶饰一圈裘皮。也有的把帽子做成左右两片动物造型，如公鸡、鲤鱼等，施以精美刺绣，再从中间拼合，从侧面看栩栩如生。罗汉帽就是在帽上镶嵌银饰，如十八罗汉或长命富贵等吉祥文字。各类童帽色彩鲜艳，映衬着儿童红润的面颊，寄托着亲人的祝福，守护着孩子的健康。

帽子是中原汉族传统的儿童服饰之一，可用来御寒保暖。据考古发掘资料显示，唐代儿童所戴帽子有类似后世瓜皮帽的无沿圆帽、尖顶带沿帽、虎头帽等。

虎头帽作为中国传统儿童服饰中比较典型的一种童帽样式，究其来源后发现，虎头帽最初并非为儿童专用。据现有实物资料显示，虎头帽最早见于北朝晚期佛教艺术中的护法天王形象，韩森寨墓襁褓婴儿俑头上所戴虎头帽是目前所见儿童虎头帽最早的实物例证，这表明至少在唐代，虎头帽已被用作童帽。

韩森寨墓襁褓婴儿俑

虎头帽后来成为我国民间儿童服饰中比较典型的一种童帽样式，与虎头鞋、虎围嘴、虎纹肚兜等成为传统儿童服装的重要组成部分。

明清时期的儿童服饰真正展现出集多民族文化于一体的风貌。自唐以来，中原汉民族服饰和＂胡服＂即发生着或多或少的交流与敲合，至宋以后，经过江夏金元游牧民族服饰的侵染，再到汉族与满族服饰的融合，此时的儿童服饰呈现出最为多姿的一面。

明清时期儿童多着衣长不等的交领或圆领衫，下着裤，腰间系带；还有短袖及无袖对襟短衫、梢子、肚兜、开鞋裤、靴等；这些款式的儿童服饰均在宋元时期己出现。随着商品经济的发展，此时的儿童服饰在面料品种及花色上比前代有所増加。另外，从孝靖皇后的＂百子衣＂上可以观察到许多身穿＂胡服＂的儿童，体现了元代最鼎盛时各民族之间化及各文明之间交汇后产生的果，与明中后期杜会风俗崇尚＂胡风＂正相吻合。整体来看，明清儿童服饰与前代相比形制更多，比甲、马甲、风帽、瓜皮帽等被儿童普遍使用。

比甲，是一种＂对襟马甲，无袖、无领。相传始于元代，初为呈帝所服，后流传至民间，成为一般妇女的服饰，儿童也经常会穿。

风帽，又称兜风帽、观音兜。送种帽子的外形因与观音菩萨头上所披戴的形式相似，因而得此名。风帽里可以夹棉，或衬以皮毛，以挡风御寒。这种款式的帽子，早在汉代就有出现，并已被成人广泛使用，清代儿童的风帽不过是一种沿用。

明清时还经常会有儿童身着＂百家衣＂的情景。儿童穿百家衣以祈望＂惜福得福＂的习俗，据说是受佛教服饰的影响。佛教里的袈裟是拼缝布块而成的百袖衣，是最有代表性的僧衣，民间妇女为借佛家惜物之也，往往向邻家讨来碎布，为儿童缝制＂百家衣＂或＂百家被＂，期望保佑儿童健康成长。这一习俗源自何时，还有待考证，但是，在明代的民间妇女中，也非常流行一种称为＂水田衣＂的服饰。李渔即对此有所评论，他在《闲情偶寄》中说：

＂至于大背情理，可为人也世道之忧者，则零拼碎补之服，俗名呼为‘水田衣’者己。衣之有缝，古人非好为之，不得己也。毁成片者为零星小块、全帛何罪，使受寸礙之刑？缝碎裂者为百纳僧衣，女子何辜，忽现出家之相＂。

可见，水田衣与儿童的百家衣形制类似，在明代的妇女儿童中十分流行，并沿袭至清代，至今有实物留存。

清代百家衣

＂马甲＂是清代儿童常穿的一款服饰，在清末留存的实物中，就有不少是儿童马甲。马甲在形制上其实与裲裆、背心是同一物，只是称呼不同，并多穿在袍衫的外面，在清代还称其为＂坎肩＂。清代的马甲有单、夹、棉、纱等各种样式，马甲以其突出的实用优点，成为男女老少常穿用的服饰之一，款式也十分丰富。从图像上看，长衫和马掛也是清代儿童经常穿用的服饰。

在古代，鞋有许多称谓，如履、屐、靴、屣、屦、舄等，儿童所着鞋履主要有靴和履两种，样式不多，以实用为主。年龄稍长的儿童常着软靴。靴是一种高度在踝骨以上的长筒鞋，多由皮革制成，本为北方游牧民族所穿，唐以后开始盛行。

除软靴之外，唐代儿童也穿汉族传统的履。履是用葛、麻、皮、丝等材料做成的鞋子，儿童所着履有平头履和翘头履之分。平头履多为日常所着，便于活动。翘头履又称高头履，多为上层女子穿着，鞋头上翘，可以承托曳地长裙，但不适合体力劳动者穿着。

除了穿衣，儿童最常带的配饰就是“长命锁”。长命锁又名“长命缕”、“百家锁”或“寄名琐”等，是我国民间用来保佑儿童健康长寿、驱邪消灾的一种吉祥物。长命锁的前身为“长命缕”，由汉代朱索演变而来。一般认为直至明清时期长命缕才演化为长命锁，意在以“锁”锁寿，取“锁住”之意，从而避邪求降。

给孩子挂＂长命锁＂这一习俗，的确在北方很流行。据《中国风俗通史》记载，满族的育儿风俗，在孩子降生后，要向亲戚家乞线做成锁。线用蓝、白两色，也有用红、黄两色的线，将此线聚为一束粗线做成圈，并在线头接合处结一个疙瘩，疙瘩处缝三块小網，俗称＂百家锁＂。挂锁仪式一般在四五岁时举行，仪式结束后要将五彩线挂在孩子的脖子上，下午落日前取下，系在子孙绳上，至下次祭祀时将锁取下，另换新锁，俗称＂换锁＂。挂锁和换锁意味着可以得到子孙娘娘的庇护和赐福，小儿小女即可长命百岁，这种仪式在清代满族家庭十分受重视这也或多或少影响了其他民族的家庭。

参考资料：《唐代儿童服饰探究——以儿童图像为中心的考察》 宋丙玲；《中国古代儿童服饰研究》李雁。