关于剃发易服，是一个异常沉重的话题。

皇太极登位，就明令公布“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样。”（《清太宗实录稿本》卷十四）

当然，皇太极时代，满清尚局促在关外辽东一地，其所强性推行剃发易服的对象，主要针对辽地辽民。

满清入关之初，为收买人心，多尔衮于顺治元年五月二十日代顺治颁谕旨：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。”

话说得非常好听。

到了次年五月，李自成的大顺政权和弘光政权已相继覆亡，多尔衮认为天下大定，遂凶相毕现，于六月恶狠狠下令全国男性官民一律剃发：“各处文武军民尽令剃发，傥有不从，以军法从事”。

十五日又谕礼部，强调说：“尽令剃发，遵依者为我国之民；迟疑者，同逆命之寇，必置重罪。”

七月，再次严令：“衣冠皆宜遵本朝之制”。

剃发易服，以风雷之势滚滚而来，万千百姓，莫敢不从。

时人陈确在其文集《陈确集》卷三十中记：“令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”

《东华录》卷五顺治元年条也记载：“不随本朝制度剃发易衣冠者，杀无赦。”

“一人不剃发全家斩，一家不剃全村斩”、“留头不留发，留发不留头”、“南山可移，此令不可动”等等宣传口号，均出于这一时期。

相对来说，广州地区的宣传口号温和一点，称：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”

但民众并不认可这种“雅政”，高呼：“宁为束发鬼，不作剪发人。”

本来嘛，汉族男儿自古蓄发，“身体发肤，受之父母”，不敢稍加损害，这“金钱鼠尾”的发型，若非刀剑相加，谁肯相从？

福州遗民在《思文大纪》中悲愤无限地写：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”

顾炎武作《断发》诗发声：“华人髡为夷，苟活不如死！”

江阴十万民众在陈明遇、阎应元等义士的带领下，勃勃不屈，为反剃发易服令，付出了生命的代价，满城男女老少，被斩尽殆绝。

意大利人卫匡国的《鞑靼战纪》，也沉痛地记录了中国南方军民为保卫头发而战的状况，当真是尸骨成山，血流成河。

所以，诸君别不要为《康熙南巡图卷》上出现的人物发型服饰所迷惑。

其实，不单单《康熙南巡图卷》，出现汉人装束画面的宫廷图卷，随便一搜一大堆。

如《御制耕织全图》、《康熙万寿图》、《雍正像耕织图》、《雍正行乐图》、《羊城夜市图》、《乾隆南巡图》、《姑苏繁华图》等等。

请问，能根据《雍正像耕织图》雍正和他的妃嫔身穿农夫、蚕妇衣服，就断定他们是真的农夫、蚕妇吗？

您能因为《雍正行乐图》里雍正身穿道袍而认为他是戡破红尘的方外高人吗？

在这些图画里，雍正不但峨冠博带，标准的汉人装束，还有红发赤胡的西洋人装束。

您绝不会因为这样，就认为雍正本人没有剃头结辫吧？

一句话，剃发易服令推行得非常成功，除了边远蛮夷部族晋朝服饰，天下汉人，莫敢不从。

顺治十年，曾有两个戏子没有剃头，被刑部擒获，顺治皇帝立即颁诏：“剃头之令，不遵者斩，颁行已久，并无戏子准与留发之例。今二犯敢于违禁，好生可恶。”

看看，就捉到了两个没剃头的戏子，尚且如此大发雷霆地宣布斩立决，普天下还有谁敢留发？

至于说百姓的服饰和发型“仍依明制”，这有可能吗？

说一则轶闻：乾隆三十年，朝鲜贺岁使节者洪大荣前来北京朝拜乾隆帝，客居北京期间，一个名叫潘庭筠的落魄汉人，看见洪大荣“以方冠，着广袖常衣”，并不知道这本是明代的秀才常服，啧啧称赞它“制度古雅”，洪大容只得告诉他，“我们衣服皆是明朝遗制。”

康熙此人，虽然沉猜好杀，却好名好利，喜欢以“宽仁”的形象示人。他曾假惺惺地对近臣说“朕以为俗不能骤变，当潜移而默导之”，但天下剃头已成定式，而他的话又是朝堂宫廷里的“悄悄话”，谁又敢以身试法，束发以明衣冠行世？

康熙三年（1664），朝鲜使者洪命夏到北京，所遇汉人官员，见到朝鲜使者的衣冠，“皆有唏嘘叹息之色，欲语未语……盖见我衣冠，自不觉其感慨而然也”。

是的，面对奉行明朝衣冠的朝鲜人，入清汉人也只有艳羡的份了。

当然，回家关上门，偷偷制作一套，穿在身上过过瘾，或者让画师画在图画里自我满足一下，也还是可以的。

这不，秉承康熙旨意的宫廷画师在作《康熙南巡图》时，就画了汉人穿着明朝服饰的形象，而且，脑后没有垂辫，而是把辫子扎成发髻，粗看确如明制相差不大，但前额那块地方的头发已经不在了。

历史很有趣。

如果大家要想多了解一些中国的历史，我给大家推荐史学家蔡东藩一人以十年之心力著作的《历朝通俗演义》，包括《前汉演义》、《后汉演义》、《两晋演义》、《南北史演义》、《唐史演义》、《五代史演义》、《宋史演义》、《元史演义》、《明史演义》、《清史演义》、《民国演义》共十一部，时间跨度计划自秦始皇到民国九年，凡二千一百六十六年的历史。

因为这套书，蔡东藩被人誉为“一代史家，千秋神笔”。

著名历史学家顾颉刚是这套书的忠实读者，他评价这本书：“读《二十四史》不如读蔡东藩！一般历史通俗演义，在过去也曾出版过不少晋朝服饰，可是似乎很少能和蔡东藩先生这一部相提并论的。蔡先生对史料的运用与取舍，采取了相当认真的态度。我认为，这部书的重新出版，不但可以作为一般人的读物，并且也可以作为爱好历史的人们的参考，因为一部《二十四史》，分量太多，就是历史专家也不容易把它完全熟记，倒不如这部演义，随意翻览一下，说不定会有提纲挈领的功效。”

可以说，这套书就是民国时期最重要的课外读本。

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