从3种常用制衣材料谈起，中国古代服饰文化是如何形成和发展的？

“衣服”在每个人的一生中都占据着十分重要的位置。自古就有“人是衣裳马是鞍”，“衣品如人品”、“先敬衣后敬人”的俗语。从这些观点中可以很明确的了解到，衣服对个人整体形象都有至关重要的影响。

现代作家老舍曾说：“真正美丽的人是不多施脂粉，不乱穿衣服”，这与俗语“好饭吃个合适，好衣穿个服贴”不谋而合。

笔者认为衣服最初的作用只是蔽体御寒，自从“上衣下裳”服饰形制问世之后，才被赋予了更多人生哲理与智慧。

“冷不择衣，饥不择食”说的是环境对人生的影响；而“衣不如新，人不如故”，则道出了真挚的友谊之情；“不见儿长，只见衣短”描述的是，父母对子女的殷切期盼；“衣贵洁，不贵华”讲的则是做人的道理，不慕富贵、不嫌贫穷才能干净做人。

正所谓“惜衣有衣穿，惜饭有饭吃”，“家有万担古代服饰，不脱补衣，不丢剩饭”。英国戏剧家莎士比亚曾说过这样一句话，“千万不要华丽而低俗，因为从衣服往往可以看出一个人”。

这其实都是在告诫世人从一个人的穿衣打扮，就可以了解他的内心世界。

无论中国俗语还是世界名言，都将一种极富人生哲理的思想观，付诸于大家平时再熟悉不过的衣服中。其实，都在反复诉说着同样一个道理，服饰文化在人类生活中所占据的重要地位。从最开始的蔽体御寒到时尚潮流，只有不忘初心才能方得始终。

从原始社会开始华夏祖先就在逐渐走向文明，同时也在创造文明的进程中砥砺前行。笔者认为最能代表古代人意识到文明重要性的标志，应该是使用树叶、枯草、兽皮缝制衣服遮羞。至此人们也懂得了美丑在生命中的重要意义。

别具一格自成一体的古代服饰文化

一.古代服饰文化形成

生活在古代社会中的人形成穿衣意识之后，同时也预示着华夏民族开始由蒙昧走向文明。服饰文化作为古代文化中，一个比较重要的组成部分，不仅反映出了古代人意识觉醒。同时，从古代服饰发展与演变中也可以看到，华夏五千年文明史的发展历程。

笔者认为从“上衣下裳”服饰形制诞生之日起，古代社会中的服饰文化发展，就与政治制度紧密结合在一起。可以毫不夸张的说服饰文化中，最显著的特点就是为古代发展需求而改变。简而言之就是不是文化的发展，必须朝着有利于统治阶级的方向行进。

实际上从这个服饰文化特点中可以看出，由于古代政治基本上都以严肃、刻板为主。所以服饰文化的发展也非常缺乏个性风采，尤其是对古代男式服装的发展限制更大。但如果从另一个方面去看同时也反映出了，古代社会中的政治、经济与文化内涵。

简单说就是王公贵族服饰与普通平民服装，不仅从材料、工艺等方面有很大差距。同时，从装饰、佩饰中也可以体现出尊卑贵贱。尤其是在儒家学派屹立于世之时，这种服饰文化中的等级观念更为浓郁。

二、古代服饰文化的象征意义

如果从古代服饰文化发展大方向去看，笔者认为古代人日常穿戴的服饰，其实就是在刻意体现出阶级对立，进而反衬出处于上层社会王公贵族的权力象征。当然不可否则的是古代服饰文中，也有代表吉祥、平安等象征意义的元素。

要想更加直观的了解古代服饰文化，亦或是尽力还原古代服装样式。其实除了可以从古代典籍中进行了解之外，也可以从各种诗词作品中感受到，衣袂飘飘、仙气十足的古代服饰形制。生活在古代社会身穿古装的男女，都仿佛是从画卷中走出来的人物。

三、古代服饰文化内涵

服饰作为人们日常生活中最重要的组成部分之一，从古至今一直都在发挥着遮体避羞，御寒保暖、彰显身份、装饰美丽的作用。无论男女在社会生活中都应该注意着装礼仪，只有这样才能体现出别具一格的魅力。

但是在古代社会服饰文化的影响之下，人们不仅要遵守服饰制度，同时还要深刻注意服饰礼仪。一旦出现了逾越礼制的现象，轻则会受到社会谴责重则甚至会掉脑袋。笔者认为服饰的重要性不仅体现在，可以最大程度上满足物质生活需求。

同时它作为华夏文明中的一个重要载体，在整个古代历史发展中都起到了十分明显的作用。尤其是在上层社会中的作用更为重要。

据《白虎通义》记载:“圣人所以制衣服何？以为蔽形，表德劝善，别尊卑也”。

实际上从这段史料和内涵上去分析，可以发现古代社会中服饰的主要作用，其实就是蔽形遮羞、表扬功德、勉励为善，最后一个则是区分人与人之间的身份地位。虽然古代服饰文化的含义十分深刻，但是却表达出了尊卑有别的主旨。

从严格意义上来讲上至君王下至黎民百姓，每一个社会阶级都有其固定的服饰形制。处于统治地位的上层人士无论是衣服材质，样式、纹饰、佩饰、颜色、工艺，都要比普通百姓的服饰更加名贵。

祭服、朝服、公服、常服，都要按照礼制规定各有区分。但是随着时代不断变迁古代人穿的服装，也会随着政治制度、思想意识、穿着场合而不断变化。

别人认为这种变化的基本原则，就是地位越高的人穿着的衣服样式和颜色越丰富。

这一点其实在北宋诗人张俞名作，《蚕妇》一中得到了淋漓尽致的体现。“昨日入城市，归来泪满巾。 遍身罗绮者，不是养蚕人”。养蚕人亦或是普通平民虽然每天纺织“罗绮”，但是却只能卖给城市中的达官贵人，而自己则仅能穿着粗布麻衣。

四、古代服饰文化之服装材质

按照古代社会礼制规定只有“上等人”，才能身着质地优良、色泽光鲜的绫罗绸缎，而处于社会底层的老百姓则只能穿粗布麻衣。这种以封建礼教束缚为依据的服饰文化，不仅体现出了等级森严的社会制度，同时也彰显出了“贵人”与“贱人”之间的不公正待遇。

1.古代贵族服饰材质绫罗绸缎

如果要从严格意义上来讲绫罗绸缎，一般情况下都是泛指各种精美的丝织品。但如果将其细致划分之后可以发现，绫、罗、绸、缎又分别代指不同布料。在古代社会由于生产力比较落后，精美的丝织品相对来说也比较少，所以只有王公贵族才能穿着这种材质的衣服。

“绫”一般是指代轻薄透光的丝织品；“罗”与“绫”有类似之处但更加轻盈；“绸” 就是大家平时知道的绸子，这种布料质地均匀细腻柔软；而“缎”现代社会中已经很少听到，它是一种编织而成的纹络清晰的精美丝织品。

在古代社会中这些品质上乘的布料，由于产量比较低所以价格特别高昂。这其实也是普通老百姓无力消费的一个重要原因。而另外一个非常值得大家关注的原因，其实就是在封建礼教的束缚之下，古人在穿衣打扮方面也会受到限制。

“丝帛”也是一种从蚕茧中抽取出来的丝织物，相比较于其他材质来说丝帛更轻柔。而且在古代社会中主要用于制作贵族女性夏衣或手帕。大家可以试想一下经过多道工序，最终抽丝剥茧形成的“丝帛”，古代老百姓根本没有能力负担它的价格。

“纱”是蚕茧中最难获取的原材料之一，作为所有丝织品中质量最佳的的布料，主要的作用也是制成夏衣不仅轻薄透气，而且还会给人留下一种若隐若现的朦胧感。“素纱禅衣”就是用纱做成的衣服，据说它也就大约几张纸的重量。

2.古代平民服饰材质

生活在古代社会中的老百姓，无论是社会地位还是物质生活，都无法与王公贵族相提并论。他们日常生活中穿着粗布麻衣下地耕田，一日三餐多以粗茶淡饭果腹。他们干的最重的活穿着最差的衣服吃最差的饭，但是却为古代社会发展做出了巨大贡献。

由于老百姓拥有的社会财富相对来说比较少，所以他们平时的衣着也都比较廉价。虽然并没有出现衣不蔽体的现象，但是与身穿绫罗绸缎的王公贵族相比，他们落魄的生活状态就会立即显现出来。

（1）葛麻

葛麻又名葛根纤维是从植物葛根中提取出的一种纤维。葛麻作为古代社会中老百姓的主要制衣材料，在新时期时代就已经出现了。用葛麻制成的布匹被称为“葛布”，关于这种布料的记载可以从《诗经》中找到答案。

“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”。

《诗经》中中所记载的“葛之覃兮”，其实说的就是可以被制成“葛布”的“葛”。由于其质经久耐穿、清凉透气，所以一般都会被制成夏衣。

但由于“葛布”相对来说比较粗糙，而且提取工艺既简单又方便。再加上“葛布”的价格比较低廉，所以是一种非常适合古代老百姓的制衣布料。虽然这种粗布衣服并未然后，而且穿在身上还有一种摩擦感，但因其比较容易获取过一在平民阶层特别盛行。

（2）麻

《诗·王风·丘中有麻》中曾有“丘中有麻”字样；而《诗·陈风·东门之池》

中也曾有“可以沤麻”之句。后面一点来看“麻”早在先秦时期，就已经出现在了老百姓的生活里。一般认为“麻”与“葛”出现的时间大致相同。

“麻”作为劳动人民的专属制衣材料，相比较于“葛”来说价格更为低廉。所以在秦汉以后“麻” 逐渐代替了“葛”， 成为了古代老百姓最常见的服饰之一。比如，“粗布麻衣”或“布衣”等，也称为了老百姓的代名词。

（3）棉布

现在人穿衣服讲究舒适大方、时尚得体，所以人们在购买衣服的时候都会选择纯棉材质。因为他们认为纯棉质地的衣服穿起来不仅柔软舒适，而且在炎热的夏季还具有吸汗的作用。事实上在古代社会中棉布就已经成为了，制作成衣的重要材质之一。

从严格意义上来讲棉布其实指的是用棉纱纺织而成的布，同时也是各类棉纺织品的总称。在古代社会“棉”主要采自草棉和木棉，这两种植物的果实看起来与蚕茧十分相似。人们通过比较原始的纺织技术，可以从中抽出棉丝制成“棉花”并纺织成布。

棉布的种类,可以用琳琅满目来形容，飞花布、尤敦、眉公布等，多可以制成低价质高的衣服。所以古代老百姓才会争先恐后的穿棉布衣服，即使是一些身份比较尊贵的王公贵族，也因为穿棉布衣服特别舒服，而在一年四季穿着“布衣”。

事实上这些都是古代服饰文化发展过程中的重要环节。古代老百姓从植物中提取的原料，制成的各式各样的衣服其实就是服饰文化最灿烂的元素之一。虽然在古代社会将每个人分成三六九等，而且在穿衣服的时候也有等级和尊卑差别。

但是不得不承认古代人发明的服饰文化，不仅对当时社会发展起到了积极的促进作用。同时，也为后世服饰文化发展奠定了重要基础。笔者认为无论是棉麻丝帛还是绫罗绸缎，其实都是古代人与大自然抗争之后的智慧结晶。

古代诗词中描摹的服饰就像艺术品

一、《诗经》中记述的古代服饰文化

大家如果想更加直观的了解古代服饰文化，其实完全可以通过唐宋诗人创作的诗词中，去感受那些美轮美奂的古代服饰之美。可以说从《诗经》开始一直到唐诗、宋词，古代文学家们都会不遗余力的，为世人描绘极具古代文化与智慧的服饰精神。

《小雅·斯干》中有“其泣喹喹，朱芾斯皇，室家君王”。从这三句诗中可以发现先秦时期，“室家君王”所穿的衣服以红色为尊。这一点可以从《曹风·候人》中得到证实，“彼其之子，三百赤芾”说的就是红色衣服才是尊贵之象。

《豳风·七月》中就曾写道：“八月载绩古代服饰，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”。 柔软的蚕丝制成的衣服只贵族公子才能穿，而生活在古代社会中的普通劳动者，则只能穿麻、葛等材质制成的衣服。这其实也体现出了古代服饰文化中的等级制度。

二、汉乐府诗中的女性服饰

汉乐府《陌上桑》一诗中曾有：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦”。这首诗中提到的“缃绮”与“紫绮”，也都是古代社会中比较名贵的布料。从这一点可以看出这位古代女子，绝对是一位非富即贵的大小姐。

汉乐府《羽林郎》中也描述了古代女子服饰，“长裙连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余”。这位性格刚烈、容貌俱佳的胡人女子，从其身着精美而贵重的服饰来看，她俨然是一位贵族千金。

笔者认为古代服饰文化在发展过程中，不仅融入了历朝历代的服饰理念，同时也曾出现过汉族服饰与少数民族服饰杂糅的历史现象。

虽然在古代政治体制以及封建宗教的束缚之下，不是文化在发展过程中烙上了尊卑贵贱应尽，但不可否认的是一直在向前发展。

结 语

各具神韵的古代服饰以及源远流长的服饰文化，不仅构建出了一幅色彩斑斓的古代众生相，同时也为现代人了解古代社会提供了必要契机。一直与古代历史发展进程齐头并进的服饰文化，其实也可以体现出华夏上下五千年的历史风貌。

【参考文献】

杨蕾《中国古代服饰文化中的符号与象征》

伍魏《政治制度与中国古代服饰文化》

胡晓靖《中国古代服饰文化的演变与发展》

秦永洲《中国古代服饰文化与现代服饰观念》