毛毡制作技艺（昭通披毡）

昭通市海拔约2500米以上山区都有独特的披毡使用。昭通披毡作为区域性的独特服饰，美观实用，承载着丰厚的民族民间文化信息。

经过漫长岁月的文化沉淀，昭通披毡从单纯的手工技艺上升为一个独具特色的文化符号，是千百年来彝汉人民生产生活的生动展示，成为昭通社会变迁、彝汉文化融合的活态的、流动的见证，是认识传统乡土文化的重要载体。

苗族服饰

昭通境内的花苗传统服饰材质天然、耐磨保暖、艳丽多姿、内涵丰富、穿戴讲究，宽大的样式亦方便苗族民众进行社会生产劳动，具有适应昭通苗族聚居地高寒山区的环境特征。苗族服饰历来被称为“穿在身上的历史”。

服饰上图案精致、色彩分明，源于苗族的历史迁徙文化，是研究苗族发源史、迁徙史等的现实材料，具有重要的历史文化价值、审美艺术价值及社会价值。

花山节

花山节是苗族的传统节日，2014年被列入第四批国家级非物质文化遗产“民俗类”名录。

近年来，昭通市永善县马楠苗族彝族乡依托花山节和独特的自然景观，大力推广“云上草原·浪漫马楠”旅游品牌，每年5月举办的苗族花山节，都会吸引来自周边滇川黔三省相关州市的上万名游客及摄影爱好者齐聚马楠山，尽享“人在云端、风起云涌、清歌放牧”的高山风情苗族服饰特点，也极大带动了当地餐饮、住宿、苗族彝族手工艺品销售等产业的蓬勃发展。

昭通洞经音乐

为具有宗教属性的古老乐种，在宋、元时期由中原传入昭通，清朝雍正以后进入兴盛时期。民国年间有“教义学”、“述孝学”等社团。现存《大成赞》、《一江风》、《南锦宫》等二十余首传统乐曲。昭通洞经音乐是具有民间宗教色彩诵唱演弹形式的音乐，含有不少祭仪成分。其价值最高的是乐器伴奏的音乐部分。

几百年的流传过程中，不断与本土音乐融合，形成独特的风格，既有道教音乐的飘逸、洒脱苗族服饰特点，又有江南丝竹的柔美、抒情，更具有本土俚曲的欢快、活泼，在民间广为流传，是昭通汉族民间音乐的重要遗产。

苗族芦笙舞

苗族的传统舞蹈，以舞乐的形式记录了苗族古代先民战争、迁徙的苦难历程，是苗族人民珍贵的民族历史记忆；芦笙舞现今又与苗族人民的生活、生产息息相关，成为苗族人民憧憬美好生活的一种象征。

彝族酒礼歌

彝语又叫“阿说客”，彝族在婚嫁时演唱的歌，内容有古歌、婚嫁歌两大部分。婚嫁歌包含恋爱、说媒、咒媒、反对包办婚姻、哭嫁等方面的内容，反应了彝族的风俗和道德理念；古歌有洪水冲天、民族迁徙、战争等内容，有较高的史料价值。

马树红毡制作技艺

主要流布于巧家马树一带。用纯羊毛擀制成床毡、桌毡、毡包等的手工艺品，其上绘上吉祥、喜庆的民间美术图案，如狮子滚绣球、喜鹊探梅等。巧家马树红毡的特点是造型生动、古拙简约、寓意吉祥，既实用又美观。

昭通酱制作技艺

昭通传统名产，堪称云南省的“酱类之冠”，因而昭通在历史上就有“酱乡”之称。昭通酱作为调味品使用，入于荤菜，可化其油腻腥膻；施之于素菜，又有荤香；可单独佐餐，有调和口味，增进食欲的功效。

乌峰石雕

镇雄因大理石、青石、紫砂石资源丰富，石雕发展蓬勃，工匠甚多，历史久远，最早可追溯到明朝万历年间，其中乌峰石雕最为代表。乌峰石雕手法多种多样，大致可以分为圆雕、浮雕、镂空雕（透雕）、线雕、巧雕和阴刻、阳刻等。

乌峰石雕雕刻制品可以分为：石制工艺饰品石雕、石厥牌坊、碑书石刻及生活工艺用品等。石雕制品种类繁多，但其制作工序大致相同，一般分石料选择、模型制作、坯料成型、制品成型、局部雕刻、抛光、清洗、制品组装验收和包装。

鲁甸竹编

鲁甸县的竹编技艺主要盛行于梭山镇。梭山镇的竹编工艺在200多年前就有了历史记录。不仅能编织出实用性强的蔑制品种，还能编织出具有民族特色及欣赏价值与实用价值为一体的小工艺品，布局合理、搭配巧妙，编织出的各种图案栩栩如生，精细得工艺甚至达到了“簸能接水”的状态，并且很适应边疆地区民族生产生活的需要，深受当地各民族的喜爱。

苗族（滇东北次方言）服饰

昭通境内的花苗（滇东北次方言）传统服饰材质天然、耐磨保暖、艳丽多姿、内涵丰富、穿戴讲究，宽大的样式亦方便苗族民众进行社会生产劳动，具有适应昭通苗族聚居地高寒山区的环境特征。苗族服饰历来被称为“穿在身上的历史”。

服饰上图案精致、色彩分明，源于苗族的历史迁徙文化，是研究苗族发源史、迁徙史等的现实材料，具有重要的历史文化价值、审美艺术价值及社会价值。

苗族（川黔滇次方言）服饰

威信苗族（川黔滇次方言苗族，俗称白苗）服饰既保留了乌蒙山区各地白苗某些共同的特征，又形成了自己独特的风格，对于研究苗族的历史迁徙、文化艺术和支系分布等具有一定价值。

威信苗族服饰以青、绿、白、红为主。根据居住地和支系的不同，呈现出五彩缤纷，各显华丽的特色。妇女服饰又分便装和盛装两种，其区别表现在花饰的多寡、服装底料颜色的鲜艳度和着装的规范化程度上。

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