人类获得御寒、遮羞、装饰的服饰意识是以从自然中分离出来而失去某些自然机能为代价的。远古时期的人类在面对日益离自己远去的自然时，逐渐知道“寨木茹皮以御风霜，绚发冒首以去灵雨”。他们以最原始的材料如兽皮、树叶等裹身，形成了最原始的服饰造型样式和装饰意识。我们可将其视为服饰的起源。

在旧石器晚期的北京山顶洞人、山西朔县峙峪人等文化遗址中，出土了各种兽骨制成的骨针，那时就有穿孔的砾石、兽齿、海柑壳、赤铁矿粉染红的石珠装饰品。进入新石器时代后，母系氏族公社的繁荣带来了包括服饰在内的各类文化形式的飞速发展。各文化区域内原始纺织品已具雏形，这标志着中华民族服饰文化已从被动选择走向了主动创造阶级。在长江、黄河流域的文化遗址中发现了陶纺轮和布幅很窄的麻布织品，这可视为缝制衣服的真正开端。中华服饰文化从此拉开了它壮观的序幕。

先秦及之后的服饰

在先秦服饰的造型样式中，深衣是极普遍被服用的样式。孔颖达在《五经正义》中对此的描述为:“此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣不分贵贱男女，皆可服用。祥式繁多，有大袖绕襟、曲裾绕襟等。

至秦，四海统一。秦的冠服制度更为精细。汉承秦制，继续发展。汉帝国的强盛和“丝绸之路”的开通，使歌舞升平、灯红酒绿的贵族们崇尚奢华，以致其奴婶侍从服饰也“文组彩碟、锦绣绮纵”;但百姓却被规定为不得服杂彩之衣，只能着麻布素衣。至西汉末，平民才能着青绿之衣，但商人还不得服锦绣华丽衣饰。

对造型样式却无严格规定，秦汉男子一般都崇尚袍服。汉代男子服装样式，除了承袭战国时代的深衣之外，一般多服用直据之衣“檐榆”。与此相关的是，裤的完备的造型样式“裤”开始流行，致使直据之衣“檐榆”逐渐代替了曲裾绕襟的深衣。

汉代头冠是区分等级的标志之一。下层男子和百姓头饰多样，有头幢、小帽、斗笠等。汉代女子的服饰在汉乐府《陌上桑》中有一段精彩的描绘:“头尚楼堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上糯。”倭堕髻的出现实际上意味着此时挽髻已逐渐代替了梳发辫，成为汉代妇女的头饰时尚。

与秦汉稳定的服饰格局大为不同的是，魏晋南北朝由于社会的急剧动荡更迭，服饰呈现出多变化而无长久定型的状态。有些传统服饰如深衣已基本上湮灭不复。男子服饰以衫为主，其形制和袍大体相同。妇女头饰在魏晋流行的“蔽髻”之后，开始模仿西域民族，挽环状髻，成为一时之风气，泛于民间。

隋唐盛世，中国再次走向了统一。开放性的社会风尚使唐代服饰汲取了较多的胡服成分，并将其化为自己的有机部分。唐代的冠服制度较之前代更为谨严繁缚，对庶民服饰的规定亦很严格。贞观年间令庶人服缺骼衫，袍服下加斓，色尚白。庶人妻女严禁服用线、罗等。武德年间，令庶人服绸绢维布，色主黄白

初唐妇女服饰上承隋制，上着小袖短襦，下为紧身长裙，腰系绸带，是唐代妇女隐定不变的基本样式。唐代妇女竞相着锦绣浑脱帽、翻领窄袖袍、条纹小口裤等，一时蔚为风气。唐代男子首服主要为轐头，即各种巾子，其常服为圆领袍衫，官民皆同。圆润流畅，潇洒自如，是唐代民间服饰文化的主要风格。

历史进入两宋社会，市民阶层正式兴起，除了等级森严的冠服制度外，民间服饰文化也获得了长足的发展。宋代百姓服装似有定制，在张择端《清明上河图》等画中，可以饱览民间各色人物如绅士、商贩、农民、青吏、篙师、缆夫、车夫、船工、僧人、道士等的形形色色的服装;也可观赏到干姿百态的头饰，梳髻的、戴幢头的、裹巾子的、顶席帽的，不一而足。

明以后服饰文化

明代以后，服饰文化直追唐宋。明帝国原始工业城市中发达的丝织业无疑给服饰文化注入了新的活力。明代男子头饰以网巾、四方平定巾、六合统一帽为主。妇女头饰更是名目繁多，有“桃心髻”、“鹅胆心髻”等式样。妇女的礼服、袍衫只能用紫、绿等颜色;直领、对襟小袖的背子为普通妇女的常服;一种新的马甲“比甲”也开始普及于民间。妇女的下裳以裙为主，穿裤者亦有。虽然如此，明代民间服饰仍未恢复唐宋的富丽和多样性。

春秋战国时期，儒家的学说代表了没落的奴隶主阶级的利益，法家的学说代表了新兴的地主阶级的利益，荀子站在新兴的地主阶级的立场上犷适应社会变革、建立新的封建统治秩序的历史潮流，为新兴的地主阶级提供了重要的理论武器，为法家思想的进一步发展，作出了贡献。他是法家阵营中一位杰出的思想家和唯物主义者。

荀子思想与以孔、孟为代表的儒家思想的对立，是变革与保守、进步与反对的两条路线的对立。尊儒反法思潮以所谓师承关系或思想渊源为借口，混淆荀子与儒家的阶级界限，进而抹煞儒法两家的对立斗争。早在三十年代，陈伯达就对荀子的思想施尽其歪曲之能事，胡说“法家之所谓‘制法’，在基本上，实是儒家正名主义和礼治主义的往后推演。而荀子则正是这种推演……的排演者”，这是对历史的无耻颠倒。其实质满族服饰图片，就是要尊奉儒家为“正统”，以达到独尊儒家，反对法家的目的。但是，落花有意，流水无情，它只能暴露尊儒反法思潮不过是一股坚持守旧、反对革新，妄图恢复，破坏改革的逆流而已。

和清代的其他文化样式一样，清代的民间服饰也以繁缉、琐细、庞杂为特征。由于清廷强迫军人等一律改服满族服装，因此，汉族伟大而悠久的服饰文化传统至此中衰了。清代男子服饰有袍褂、衫、袄、裤等。长袍不开权的“一裹圆护’多为一般百姓服用。开权之袍称为“箭衣”满族服饰图片，是男子礼服。马褂此时成为男子常服之一，其形制有对襟、大襟和缺襟等。男子礼帽有暖帽和凉帽两种。便帽俗称“小帽子”，共六瓣，缀檐如箱。汉族妇女服饰起初仍承明制，后逐渐形成清代特色。普通妇女在嫁娶大吉之日可服用凤冠霞核。妇女上衣多为右枉宽松式，道光后，衣边、襟边的纹饰趋于精巧繁丽。

结语

在近现代艰难而多变的历史进程中，服饰也发生着自身深刻的历史变化。民国以来，不仅延续了二百多年的辫发陋习被铲除，服饰传统的规章制度也被一一废弃。值此传统服饰文化日益衰败之际，西洋服饰迅速输入中国，出现了西洋服装与传统的长衫、马褂等同时并存不悖的奇特现象。上衣下裙仍是妇女最普通的服装样式，但近现代妇女服饰最显著的特点是旗袍的普及。便利的做工，体现女性身材曲线美的造型，使旗袍的流行一时蔚为大观。

走过几千年漫长历史行程的中华民间服饰文化，今日在汉族地区已成为一种文化遗存—一种蕴涵着历史文化心理及审美理想的遗存。而中国少数民族地区，则在某种程度上还保留着民间服饰文化的某些片断。也许在不远的将来，它们也会成为一种沉默的文明化石，给后人留下某些问题、某种启示和自由的想象。