满族萨满神服的纹饰特征

杨 渝 （重庆文理学院 ）

摘要：萨满神服作为一种原始宗教文化载体，在满族先民的生产、生活中具有及其重要的精神指引作用，这也从一个侧面展现了满民族的宗教信仰与地域性审美意识的关系。本文从萨满神服的纹饰审美特征出发，结合区域性民族特性进行论述，以宗教服饰的纹样、颜色为研究对象满族服饰图片，从文化、地理、艺术形式、宗教等进行关联探讨，研究其满族萨满神服的纹饰特征。

关键词：满族；萨满神服；纹饰特征

从萨满神服的功能来看，它传承着民族文化精神的某种启示，这种对大自然与未知世界的敬畏，通过萨满巫事传达出民族文化的精神特性。满族源于长白山下，生活在现今黑龙江、乌苏里江一带的广阔土地上，从文明历史可追溯至七千年前的“肃慎文化”，满族人尚武崇文，也是历史上两次问鼎中原的少数民族。从区域地貌颜色来看，辽西“白山黑水”间的黑白色系是满民族地域色彩心理的深层依恋。我们可以在萨满神服色彩看到这一特征。萨满神服作为满族文化的一种符号象征满族服饰图片，折射出满民族宗教信仰的审美观念以及个性特色，从不同角度反映出满民族宗教信仰的文化特质，就纹饰结构与符号特征来看，其神服、神帽的图案象征展示出满族萨满文化内涵特性以及满族人民的精神状态与文化心理。

一、满族萨满神服概貌

满族萨满神帽满语为央色，神帽是萨满信仰的重要特征之一，其各姓神帽不尽相同，以鸟形神帽居多。神帽通常由金属制成，铁片或铜片做成圆形帽身，上面透刻出花纹图案，并在底部中央饰以“护头镜”。在帽身上部置两条由金属条制成的十字形帽架，用以支撑神帽上的各种装饰造型。在帽架中间，立一金属柱，上饰金属打造的飞鸟造型，随各姓不同鸟的数目不等，最少三只，最多二十五只，皆取单数寓意吉祥。一般飞鸟嘴中会衔有铃铛，尾部栓有彩条。在金属柱四周通常也有金属制成的各种变形的植物或动物造型立柱。在帽身下缘正中间部分有用东珠或彩条制成的罩面垂帘，称作“神眼”，起到护己卫神的作用。萨满神帽在满族的萨满祭祀中，并非必须佩带，如瓜尔加哈拉所举行的家祭跳神，就不带神帽。

早期满族祭祀中的萨满神服，多为皮质长袍款式，饰以披肩、铜镜、佩铃、肩鸟、飘带以及纹饰等，而后则日渐简化，上装通常着满族白色汗褟，以布质为主，造型相对简单。下装是装饰的重心，衣裙花色则极为自如，多采用色泽艳丽的绸缎为之，其上绣嵌各式花卉以及日月、鸟兽等吉祥纹样，使之近似五彩缤纷的羽裙。此外亦有其他众多式样的神裙，如骨饰神裙，贝饰神裙、羽翎神裙等，形态各异。近代满族神服，依清廷颁行的《钦定满州祭神祭天典礼》中的规范，其样式则更为简约。上装由上衣与坎肩组成，下装为天蓝或黄色的布裙，在裙底装饰绣边，系带。腰间有腰围与腰铃，腰围颜色各异，上秀各种植物、动物、云朵、人物图案。腰铃满语称为西沙，早期是石质，后改为铁质，通常由数十个铁制铃铛串围而成。整套服饰的上装并无固定的样式，多为对襟的白色短褂，下装衣裙逐渐简化为筒式的系裙，上窄下宽，其上绣有三色、五色花式纹样。纵观满族萨满神服的样式发展，是一个由繁到简的过程。由佩饰亦服饰到服饰辅以佩饰，由原始、古朴，粗野向文饰化、规范化过渡。1

二、满族萨满服饰图案中呈现出的形式美特征

满族萨满服饰的图纹从纹样母题来看，主要是以自然类的纹样为主。大自然是人类赖以生存、繁衍的环境，满族萨满教崇尚万物有灵，因此神服所绘的动物、植物、日、月、星、辰等自然事物，不仅是外在所表现出的艺术的自然母题，更有极其深刻的内在含义，是与萨满教观念融为一体的，是萨满观念的内在反映。

1.鸟形图案

在满族萨满服饰中占有非常重要的地位，鸟形图案大多是鹊、鸦、鹰的变形图案，萨满裙服上的鸟形寓意非常鲜明，是满族灵禽崇拜的表现，这从众多神话传说中就可窥见一斑。满族的先民女真就有“神鹊通天”，“神鹊救水中生灵”的神话，至有清一代，清太宗崇德元年编修成册的《清太祖武皇帝努尔哈赤实录》所记录的“神鹊所衔朱果，被天女佛古伦吞腹成孕，生布库里雍顺”是最早记载满族崇鹊习俗的记载。另外，在满族萨满神话《天宫大战》中也有神鹊的内容：神鹊是阿布卡赫赫的侍女，阿布卡赫赫与恶魔搏斗，要吃具有生气力能力的东海石，为此神鹊天天去东海采石，在飞回时累了便落在神树上休息。因此，在满族的萨满崇拜中，因为喜鹊有衔石助天的功勋，因而有对于鹊神的崇拜。

满族萨满教神服上的鸟形图案除了有喜鹊的变形还有乌鸦的变形图案，这也与满族萨满诚敬乌鸦有关。满族崇拜乌鸦的观念与崇拜喜鹊相比更为久远，并且直至近代，满人依旧有用敬天神杆即索罗杆喂食乌鸦的民俗，并严禁抓捕伤害。将乌鸦尊为“看林子的格格”2即林海女神。在满族萨满教的神谕中，认为乌鸦的羽毛是黑夜的象征，乌鸦是黑夜的报警鸟，为人畜巡狩。除却喜鹊与乌鸦的图案在满族萨满服饰中出现，还有鹰的图案更是萨满神服中不可缺少的图案纹饰，前苏联学者斯特恩堡在《从民族学角度看原始宗教》一书中，就讲过，“在萨满教仪式中，鹰神被赋予了很大的作用，每件萨满神服都饰有鹰的图案。”在满族萨满教中，鹰神既代表着天界的光明，并且还有着能下地府的能力，它可以传送光明与热量，驱赶魔怪。这些本领使鹰成为萨满的守护神与化身，因此，在某些姓的萨满神服肩膀的部位就绘有鹰的图案以求在萨满祭祀的过程中神鹰可以保护自己并能够带领萨满通往天界。另外在萨满神帽、神裙上都绘有或刻有神鹰的图案。

由上可见，满族萨满服饰中的鸟形图案源自萨满教意识中的灵禽崇拜，满族萨满教的世界观认为世界分为九层，天有三层，是神居之所；地有三层，是地神与魔鬼的居所；中间又有三层，是人类以及其他弱小精灵所住。神可借天上的七星光飞临人间，而人却不能上天。而鸟类却可以自由翱翔于天宇之中，认为鸟类是天的信使，神的化身。而将鸟的形象绘制或刻画在萨满神服上一方面是希望得到鸟神的庇佑，能够驱魔除病。另一方面，在某些野祭中，也是借由服饰上所绘制的鸟形图案来暗示萨满鸟神附体，比如在一些满族野祭中，就有表演鸟技，展示着鸟神的非凡来历与伟大的职能。在这一过程中，身上服饰所绘的图案与萨满的形体动作，构成了内外审美的一致性，即外在图案纹饰与内在心理趋向的一致性。这种审美倾向绝非来源于艺术性，而是信仰观念的内在反映。

2.柳形图案

在满族的萨满神服上我们还可以看到由柳变形的图案，这些图案或装饰于腰间、神袍底边或装饰于神帽上。这也是满族萨满信仰观念的外在体现。满族及其先民将柳视为圣物，有崇柳、敬柳的民俗。在满族萨满祭祀活动中就有专门的祭柳换索仪式，将柳拟人神话成“佛多妈妈”即一位慈祥的女性神祗，其保佑孩童平安长大，并保佑一族人丁兴旺。这里已经把柳同生育崇拜联系在一起，将柳视为生育的表现符号，将柳的形式美与代表繁衍的内在含义完美的统一于萨满神服之上。

3.日月、星辰、云纹图案

在满族萨满神服的裙子上还会有一些宇宙中的日月、星辰、云的纹样。这都表现了满族萨满信仰中的天穹观念。在满族的萨满神谕中日、月、星辰、风、雨、云等都成为神祗，受人奉祀。将这些图案绣于神服上，就表示萨满可以代表族人，向天表示他们的虔诚的敬意，并希望得到庇护，并且通过这些图案能够将这些神祗附于自己身上请回到人间。萨满成为人与神的中介，而萨满与神的沟通就通过这些图案来实现。

萨满神服上总是披挂着诸多佩饰。佩饰有各种灵兽灵禽之皮、之羽、之骨、神铃、神镜等等。佩饰有时也有祖先所传之物，为后世萨满显灵射魄的神器。象征是萨满神服的观念原则，其次是民族审美功能的体现。比如裙褂上的云纹、波浪、云涛等。满族萨满神服历史悠久，是萨满宗教仪式中通法显灵的人神媒介物，并通过某些特定人的作为完成的仪式象征形态。

三、结语

通过以上的分析我们可以看出，在满族萨满文化中萨满神服上的一些纹样是表达萨满教象征意义的，并通过这种象征物来表现萨满的与神沟通的能力，通过这种沟通来表示出萨满的身份等级。因此可以说，萨满神服中的图案纹样是信仰崇拜的符号化，而这种符号也在不经意间呈现出了别样形式的美感。

注释：

1.富育光，孟慧英.满族萨满教研究[M].北京：北京大学出版社，1991年：第157页.

2.富育光，孟慧英.满族萨满教研究[M].北京：北京大学出版社，1991年：第210页.

杨渝，重庆文理学院，副教授。