布依女孩子服饰的完整保留展示了布依女性的智慧与抗争精神——喜看布依女性在历史文化中的作用

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各具特色的布依族服饰

布依族服装

各具特色的服饰，是各民族政治、经济和文化生活的主要内容，并直接反映着各民族政治、经济、文化的发展状况，在不同程度上，反映着民族的生活方式、历史传统和民族情感，是民族特点的一个重要方面。

许多记载与传说，都一致认为，布依人起源于“百越”。各种服饰的形成，都是到原始社会中期氏族社会制度出现以后。这里我们不去追溯历史，挖其根源，只就布依服饰现状探索其演变过程。

布依人服饰，不管是他人记载或是自己的传说，有一点是肯定的，那就是，布依女性都是短衣、长裙，青布为主要材料。就是后来布依人内部，由于居住区域与语言的差异而内部分的什么“布侬”（音译）、“布纳“（音译）；但其女性服饰都同样作短衣、长裙。可以说布依女性着短衣、长裙，这是布依人的特征与标志。

出于统治需要，历代统治者，总是千方百计企图消灭各少数民族。自雍正四年（1726年）开始“改土归流”至国民党伪贵州省主席杨森，对消灭各少数民族越演越烈，竟然提出“不让一个民族有不同的语言、文化、服饰，如不改装，以奸匪论处。”强化推行民族同化政策。

为同化月亮河布依人，国民党时期，竟把月亮河布依槽子的乡制建在月亮河流域的中心山寨——陇脚寨，并定名为“同化乡”直到解放。可见历代统治者对月亮河布依人的强制迫害程度。

然而，英勇顽强的月亮河布依人，不畏强暴、不怕“以奸匪论处”，服饰不仅不改装，反而沿着布依服饰的特点，并集中了布依服饰各派系的特点加以发展。历代许多地区布依服饰，在其他地区早已消失，而在此地都能完整地保留着，并使之得到应有的发展，这是月亮河布依女性智慧与抗争精神所在。

纵观历代各布依女服饰，其“短衣长裙”的长裙，多以“裙制一截”，也有“裙制两截”的。并有“一件裙”、“双件套裙”之分，颜色多为青色，但也有紫红色的。衣裙多以刺绣为主，也有蜡染与织锦的……。所有这些，观众都能从2004年“五一”黄金周前夕，从中央电视台十二频道旅游黄金线栏目看到，那不是演员着装，而是月亮河布依族妇女平时的生活穿着。

现就月亮河布依女服饰，介绍于后，供考证研究。

前述布依人内部互称的布侬、布纳，在约五十公里的月亮河槽子，都相互和谐地、幸福地生活着。上游约十公里的山寨住的是布侬、中游以下的布依山寨全是布纳。

布侬与布纳在服饰上的差异，不只是某一年龄阶段的不同，而是各自有自己的、独立的体系，或者说是系列吧。自幼女开始，各个年龄阶段，都有自己独特的服饰予以区别，使人们看到便知道是“布侬”或是“布纳”。现就两服饰体系分述如下。

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布侬服饰

同是“短衣长裙”。衣袖较宽大，雕花、织锦、有蜡染，坎肩雕有半弧形小方格，沿边系织锦花边；围腰边沿及系带绣有花；长裙为一截一幅的百褶裙，故成衣不能折迭收藏，颜色主要有紫红色和蜡染点花色；头巾两头边沿系织锦雕花，并留有毛边缘线。

着装分别是：幼女，一般穿衣裤，顶布侬织锦花头巾；少女着短衣长裙，头顶布侬织锦花头巾，并用假发参与发辫扎之；已婚妇女，则舍弃发辫，以假角（意译）代之，故有“妇以竹壳之冠”之说。

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布 纳 服 饰

都是“短衣长裙”，但上衣及长裙均由两件组成。

上衣：

则由长袖衣和码甲配成，衣袖小而紧，上半段白色，穿时外套青色码甲形似喜鹊，袖桶、衣襟两边均绣有花，名曰“喜鹊衣”（意译）；

围腰上端：

主要绣有花、一般绣瓜、茄或刺藜花图案，围腰背带及系带均绣有花草或人物等图案；

长裙：

则是“裙制两截”裙，确切点说，布纳穿的裙、应是“两截双件套裙”。

大围裙:

（意译）为两截，下半截系丝棉混织锦，上截为青布，另有一条纯青布的小裙（意译），着装时，先穿大围裙，再在后面穿上小裙以盖住大围裙两端接交处，名曰：“温翁”（音译、意为“補裙“），

头巾：

系单一色的自作的青纱。

着装分别是：

幼女：

一般穿衣裤，顶青纱巾，用一绣有刺藜花的小布带或钉有银首饰独锑（音译）扎之；

少女：

着喜鹊衣、穿百褶裙，顶青纱巾、以自身发辫及钉有银质首饰独锑（音译）或绣刺藜花小布带扎之；

已婚妇女：

则弃掉发辫及扎带、将发辫盘于头顶，用一长青帕及方青帕扎着顶头以代之，名曰：“将高“（音译）。

以上服饰不难看出：布侬女服饰的“短衣长裙“均有蜡染相间；而布纳则没有一点蜡染。

布侬布纳，不仅服饰各异，跟服饰配套的首饰也各不相同。布侬的银耳环，只有耳环条（音译）一件；而布纳的银耳环，则有耳环条（意译）和耳环叶（意译）组成，布纳少女带的“独锑“，布侬没有这个打扮……

除了以上两大服饰体系外，由于通婚交往，每个山寨的每一代人，都有三、五个不等的毛口、洒志布纳人着装衣裤，其衣袖、沿边、裤脚均绣有花；还有着“短衣长裙“的”侬拱邱“（音译，因头饰打扮而得名），其服饰与布侬各异；着装衣裤的”侬央“（音译）和”坪郎“（音译、地名）嫁过来着装衣裤、其服饰、头式跟洒志、毛口都不一样。

上述陇脚布依族乡布依女服饰的种类应有尽有，式样繁多；

但有个特点，大都是布依服饰历史上曾流行或出现过。

能否这样说，月亮河现在的布依女服饰，是集聚了历代布依女服饰各派系的主要特点，是名副其实的各式服饰活动存列室，可以说这是布依女服饰的“博物馆”布依族服饰，是布依历史文化在服饰方面的再现。

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布 依 鞋

谈到历史文化发展，还应追溯到布依服饰中的鞋：

古老的鞋零（音译）为女性所穿，古老的鞋衰（音译）只能是坐月婆能享用；

古老的鞋桶（音译）也是女性专用；

麻草鞋（意译），一般为女性所用；

線草鞋（意译）为男士所用；

只有布鞋，男女都可穿。

上述提到的“鞋零”，就是今天的凉鞋，布依语“零”就是凉的意思，只不过布依古老的凉鞋其料全是布料所作，鞋耳（意译）、鞋邦（意译）均绣有花，一般多为刺藜花。

所谓“古老”至少在一百多年以前就有，这里有个时间推算，笔者儿时，寨上有位九十多岁的韦老太，八九月间仍穿一双补了多次的鞋零，儿媳多次要为她更换，老人很固执地拒绝，说那是她妈早年穿过的鞋，穿了它好似继续享受老的温暖。

这话在当时影响很大，故笔者仍记忆起来，笔者是1933年生，说明听到韦老太那话应是一九三几年的事，根据韦老太所说，那鞋零至少也在十八世纪所作。

上述所说的“古老鞋衰”，就是今天的拖鞋，“鞋桶”就是今天的桶桶鞋，只不过布依人古老的“鞋衰”、“鞋桶”不仅全是布料，并且都绣有花。

在自给自足的自然经济年代，在那交通闭塞的森山老林里，布依女性能研制出专用的凉鞋、拖鞋、桶桶鞋，以至今天的凉鞋、拖鞋和桶桶鞋还赶不上它的美，这也是布依女性智慧的突出表现。

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布依人：

是最求实的人。面对自己女性在历史中的巨大作用，从内心上给予肯定和崇敬布依族服饰，故把优美的语言词汇用在她们的身上，把布依少女尊称为“梭”（音译、本意为美丽），这是不过份的。因为她们以顽强的抗争精神，用自己智慧创造了光辉灿烂的布依文化。