五马六猴指的是生肖马、生肖猴、生肖猪

五马六猴在十二生肖中代表的是马、猴、猪

《马跃千山显神骏，猴攀万树逞精灵》

"五马六猴"这一生动俚语，源自明代市井文化对官僚仪仗的戏谑性模仿，其雏形可追溯至《周礼·夏官》"天子六马"的舆服制度与《礼记·曲礼》"前有士师，后有丞尉"的仪仗规制。清代李汝珍《镜花缘》中"沐猴而冠"的讽刺描写，吴敬梓《儒林外史》"五马分尸"的夸张比喻，共同塑造了这一词语的讽刺维度。值得注意的是，这个看似荒诞的词语实则暗含中国政治文化中的"权力表演"现象——从汉代"驷马高车"的贵族威仪，到唐宋"鸣锣开道"的官场排场，再到明清"肃静回避"的衙役文化，"五马"象征《周易》"乾为马"的阳刚权力，"六猴"则暗喻《庄子》"狙公赋芧"的权术操弄，二者结合形成对官场生态的绝妙解构。

该词语与生肖中的午马、申猴、戌狗构成精妙对应。午马作为《周易》"乾卦六爻皆马"的至尊象征，其"天行健"的进取精神被异化为权力炫耀；申猴因《史记·项羽本纪》"沐猴而冠"的经典典故，转化为官场中"猢狲戴帽"的滑稽模仿；戌狗则对应《战国策》"狡兔死走狗烹"的政治隐喻，暗示权力游戏中的残酷法则——三者共同演绎着权力场的生存哲学：骏马奋蹄般的仕途狂奔，猕猴献果式的谄媚逢迎，猎犬守夜类的忠诚表演，恰如韩非子"循名责实"的权术理论与马致远"看钱奴"的市井讽刺形成的荒诞共鸣。

这个充满市井智慧的词语，实则是中国民间对权力本质的深刻洞察。从《诗经·硕鼠》"逝将去女"的控诉，到《聊斋志异》"司文郎"的讽刺；从汉代俳优"侏儒戏"的隐谏，到现代相声"扒马褂"的调侃，都在延续同个传统：用"猴戏马舞"的荒诞表象，揭开《韩非子·孤愤》所说"官有假而德无假"的权力真相。当现代社会仍在演绎各种形式的"政治表演"时，这个俚语就像一面哈哈镜，照出了权力游戏中那些永远不变的原始冲动——正如庄子在"朝三暮四"寓言中揭示的，无论时代如何变迁，权力的诱惑与民众的洞察，始终在进行着永恒的博弈。