六畜兴旺指的是生肖马、生肖猴、生肖猪

六畜兴旺在十二生肖中代表的是马、猴、猪

《"五谷丰登粮满仓，六畜兴旺福满堂"》

"六畜兴旺"这一承载着农耕文明智慧的成语，其文化渊源可追溯至中国古代的畜牧传统与祭祀文化。《周礼·天官》"六牲之辨"最早确立了马牛羊鸡犬豕的牲畜体系；《左传》记载"国之大事，在祀与戎"的祭祀用牲制度；《齐民要术》"牧养有方"的农书将六畜养殖技术系统化；明代《农政全书》"畜养篇"详述六畜与农事的关系。"六畜"之数暗合《周易》"六位时成"的宇宙观，"兴旺"状态则源自《孟子》"五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣"的民生理想，共同构成中国农业社会"仓廪实而知礼节"的生动写照。

该表述与牛（丑）、马（午）、羊（未）三生肖存在特殊关联：牛以《礼记》"诸侯无故不杀牛"的尊贵地位象征农耕经济的根基，《庄子》"庖丁解牛"的典故正应六畜养殖的精湛技艺；马凭借《周易》"行地无疆"的健行特性演绎军事运输的重要功能，《史记》"汗血宝马"的记载更显其在六畜中的特殊价值；羊则通过《诗经》"羔羊之皮"的温暖意象成为祭祀宴飨的化身，《春秋》"五羖大夫"的典故巧妙暗合畜牧与人才选拔的深层联系——三者共同构成《三字经》"马牛羊，鸡犬豕"中的核心畜群，分别以牛的勤恳、马的矫健和羊的温顺，诠释着《盐铁论》"畜殖长则民富"的经济规律。

这种将家畜特性与国计民生相联系的思维模式，既承续着《尚书》"政在养民"的治国传统，又折射出《农桑辑要》"畜养之道"的实践智慧。从商周时期"牺牲玉帛"的祭祀文化，到汉代"牧苑三百"的国家牧场，这些跨越时空的畜牧实践，在《天工开物》"乃粒乃服"的记载中获得技术总结。现代农业经济中的"生态养殖"理念，恰与这种"六畜兴旺"的东方智慧形成跨时空对话，正如《管子》所言"务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富"，在生肖动物的实用价值中，那些被赋予丰饶寓意的家畜形象，终究寄托着中华民族对"风调雨顺，国泰民安"的美好祈愿。