珠光宝气一身新，五颜六色各自乐指的是生肖鸡、生肖狗、生肖马

珠光宝气一身新，五颜六色各自乐在十二生肖中代表的是鸡、狗、马

《"锦衣玉食非为贵，五彩缤纷才是真"》

"珠光宝气一身新，五颜六色各自乐"这一充满生活美学的俗语，其文化渊源可追溯至中国古代的服饰文化与审美传统。《周礼》"六冕五章"的服饰制度奠定了华美衣冠的礼制基础；《楚辞》"被薜荔兮带女萝"的浪漫描写开创了绚丽色彩的文学表达；唐代《簪花仕女图》中"罗薄透凝脂"的服饰描绘，将珠光宝气的审美推向高峰；宋代《东京梦华录》记载"珠翠满头，锦绣盈箱"的市井风尚；明代《天水冰山录》详载严嵩家藏的珍宝服饰，使这种审美表达成为富贵生活的象征。"珠光宝气"呼应《礼记》"玉帛云乎哉"的贵重意象，"五颜六色"则暗合《周易》"五色成文"的和谐理念，共同构成中国人对美好生活的独特诠释。

该表述与龙（辰）、凤（虚拟生肖）、鸡（酉）三生肖存在特殊关联：龙以《说文解字》"鳞虫之长"的尊贵特性象征珠玉的珍贵价值，《庄子》"千金之珠"的典故正应龙颔探珠的传说；凤凭借《山海经》"五色而文"的绚丽羽翼演绎多彩之美，《尚书》"箫韶九成，凤凰来仪"的记载更显华贵气质；鸡则通过《韩诗外传》"头戴冠者文也"的冠冕意象，将"鸡有五德"的典故转化为对服饰礼仪的诠释——三者共同构成《淮南子》"羽族之美"的华贵组合，分别以龙的尊贵、凤的绚丽和鸡的文采，诠释着《文心雕龙》"藻耀高翔"的审美境界。

这种将神兽特性与生活美学相联系的思维模式，既承续着《尚书》"十二章服"的礼仪传统，又折射出《闲情偶寄》"服饰宜雅"的生活智慧。从汉代"金缕玉衣"的奢华工艺，到唐代"霓裳羽衣"的艺术创造，这些跨越时空的审美意象，在《长物志》"服饰之制"的记载中获得系统整理。现代设计美学中的"色彩心理学"理论，恰与这种"五颜六色"的东方审美形成跨时空对话，正如《考工记》所言"青与赤谓之文，赤与白谓之章"，在生肖动物的形象特征中，那些被赋予华美特质的生命意象，终究寄托着中华文明对"美美与共"的生活追求。