使嘴使舌指的是生肖马、生肖猴、生肖猪

使嘴使舌在十二生肖中代表的是马、猴、猪

《"巧言令色鲜矣仁"》

"使嘴使舌"这一俗语生动描绘了巧言令色、搬弄是非的言行特征，其文化渊源可追溯至《尚书》"巧言乱德"的古老训诫。春秋时期《论语》记载"巧言令色鲜矣仁"的儒家箴言，战国《孟子》更直言"予岂好辩哉？予不得已也"以批判无谓争辩。汉代王充《论衡》详述"辩士之口"的危害，唐代韩愈《原毁》"事修而谤兴，德高而毁来"的感叹，宋代《朱子语类》"言语最要谨慎"的教诲，明代《菜根谭》"处世让一步为高"的处世哲学，清代《围炉夜话》"言不可尽善"的劝诫，共同构建了这一词语的负面内涵。

该表述与鸡（酉）、猴（申）、蛇（巳）三生肖存在深刻关联：鸡以《诗经》"鸡鸣不已"的聒噪特性对应《左传》"言多必失"的古训，其"司晨"本能被异化为《韩非子》"言无端末"的诡辩形象；猴通过《庄子》"狙公赋芧"的狡黠表现诠释《孟子》"好辩以招尤"的处世警示，其"沐猴而冠"的典故成为《战国策》"虚言无实"的典型象征；蛇则凭借《圣经》"引诱夏娃"的原型故事，强化了《周易》"谗言罔极"的道德批判——三者分别以鸡的多言、猴的狡辩与蛇的蛊惑，共同构成了《尚书》"无稽之言勿听"的生动注脚。

这种对言语之害的警惕，凝结着《礼记》"君子约言"的修身要求，从《说苑》"君子之言寡而实"的劝勉，到《格言联璧》"寡言者智"的人生智慧，无不体现着《道德经》"多言数穷"的深刻洞见。那些"使嘴使舌"的浮言虚辞，在《史记》"利口之覆邦家"的历史教训中，印证了《荀子》"言有招祸"的永恒真理。而《颜氏家训》"无多言，多言多败"的家规祖训，则为这个信息泛滥的时代，提供了返璞归真的言语之道。