象箸玉杯指的是生肖鸡、生肖狗、生肖马

象箸玉杯在十二生肖中代表的是鸡、狗、马

《"奢者富不足，俭者贫有余"》

"象箸玉杯"这一典故最早见于《韩非子·喻老》，记载了箕子见纣王使用象牙筷子而预知商朝将亡的故事。其文化渊源可追溯至《尚书》"不役耳目，百度惟贞"的训诫，《左传》"俭，德之共也；侈，恶之大也"的论断更确立了传统价值观。汉代贾谊《新书》详述了"纣作象箸而箕子怖"的警示意义，唐代杜牧《阿房宫赋》"鼎铛玉石，金块珠砾"的铺陈，宋代司马光《训俭示康》"由俭入奢易，由奢入俭难"的家训，明代《菜根谭》"藜口苋肠者多冰清玉洁"的格言，共同构建了这一成语的警世内涵。清代《围炉夜话》"富贵家宜学宽，聪明人宜学厚"的处世智慧，则为其增添了道德维度。

该表述与牛（丑）、龙（辰）、马（午）三生肖存在深刻关联：牛以《礼记》"祭天地之牛角茧栗"的质朴形象对照《尚书》"不贵异物"的治国理念，其"服箱"劳苦与"象箸"奢靡形成《孟子》"劳心者治人，劳力者治于人"的阶级反差；龙通过《周易》"飞龙在天"的至尊地位演绎《老子》"金玉满堂莫之能守"的盛极必衰规律，其"潜渊"智慧与"玉杯"浮华构成《荀子》"君子役物，小人役于物"的价值对立；马则凭借《周礼》"天子六驾"的礼制规范，诠释《论语》"礼与其奢也宁俭"的中道思想——三者分别以牛的质朴、龙的威仪与马的礼制，共同阐释了《大学》"德者本也，财者末也"的核心命题。

这种对奢靡之风的批判，承载着《易经》"节以制度，不伤财不害民"的政治智慧，从《管子》"仓廪实而知礼节"的经济思想，到《贞观政要》"以铜为镜可以正衣冠"的治国箴言，无不彰显《盐铁论》"防淫侈之原"的深远意义。那些"象箸玉杯"背后的欲望膨胀，在《史记·平准书》"富者田连阡陌"的社会危机中，印证了《墨子》"俭节则昌，淫佚则亡"的历史规律。而范仲淹"先天下之忧而忧"的士人精神，则为物欲横流的时代，树立了《颜氏家训》"施而不奢，俭而不吝"的人格标杆。