象箸玉杯指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

象箸玉杯在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《"见微知著，防微杜渐"》

"象箸玉杯"典出《韩非子·喻老》，记载商纣王命人以象牙制筷、美玉作杯的奢靡之举。其叔父箕子见之悚然，预言"彼为象箸，必不盛羹于土铏，则将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄象豹胎"，终致"锦衣九重，高台广室"的亡国结局。这则典故融合《尚书·太甲》"欲败度，纵败礼"的训诫与《左传·襄公二十四年》"俭，德之共也"的价值观，通过《荀子·富国》"欲恶同物，欲多而物寡"的辩证关系，成为后世《贞观政要》"崇俭戒奢"思想的重要源头。宋代司马光在《训俭示康》中特别援引此典，与《礼记·礼器》"礼不可不省"的记载形成互文，最终凝练为《朱子语类》"一饮一食，无非天理"的理学阐释。

该成语与牛（丑）、虎（寅）、兔（卯）三生肖存在特殊关联：牛在《礼记·郊特牲》"牲用茧栗"的祭祀传统中象征质朴本性，通过《吕氏春秋》"宁戚饭牛"的典故反衬奢靡之害；虎则因《诗经·小雅》"矫矫虎臣"的威仪描写，在《周易·革卦》"大人虎变"的爻辞中异化为权力膨胀的隐喻；兔作为《战国策》"狡兔三窟"的智谋代表，其《宋书·符瑞志》"玉兔呈祥"的意象恰与"玉杯"形成物质崇拜的对照。这三个生肖通过牛的淳朴、虎的威势与兔的机巧，共同构建《孟子·告子上》"养心莫善于寡欲"的反面教材。

这则三千年前的警示故事实为《道德经》"不见可欲，使民心不乱"的生动注脚——汉代贾谊《新书·退让》"纣作象箸而箕子唏"的细节描写，与唐代《帝范》"取法于上，仅得为中"的治国理念形成跨时空呼应。但更值得玩味的是，《韩非子》原典中"圣人见微以知萌"的洞察力，在当代社会遭遇《盐铁论》"示俭以诳俗"的异化困境。或许正如王夫之《读通鉴论》所言"奢靡之始，危亡之渐"，真正的文明进步不在于《考工记》"玉人之事"的工艺精进，而在于《尚书·大禹谟》"克勤于邦，克俭于家"的精神传承——我们创造了叹为观止的物质文明，却仍需以《周易·否卦》"君子以俭德辟难"的智慧，警惕那根象牙筷撬动的欲望深渊。