旁若无人，不避龌龊，男女私情应入屋指的是生肖鸡、生肖狗、生肖马

旁若无人，不避龌龊，男女私情应入屋在十二生肖中代表的是鸡、狗、马

《"众目如炬照私隐，礼法森然锢人情"》

"旁若无人，不避龌龊，男女私情应入屋"这一组词语，堪称一部浓缩的中国礼教规训史。"旁若无人"语出《史记·刺客列传》"荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者"，原指豪放不羁的性情，却在宋明理学影响下被《朱子家训》异化为"放浪形骸"的贬义；"龌龊"一词在《汉书·贾谊传》"今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾"的语境中，完成了从具体肮脏到道德污名的转变；而"入屋"的要求，则直指《礼记·内则》"男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之"的空间隔离制度。明代《金瓶梅》引发的卫道恐慌与清代《阅微草堂笔记》"僧尼孽缘"的猎奇记载，共同将这套话语锻造成《大清律例》"犯奸"条款的民间注脚。

该道德批判体系与鸡（酉）、兔（卯）、马（午）形成特殊映射：鸡因《尚书·牧誓》"牝鸡司晨"的典故成为越界者的代名词，其"司晨报晓"的天职被扭曲为《女诫》"清闲贞静"的反衬；兔在《诗经·兔爰》"有兔爰爰，雉离于罗"的隐喻中，其柔弱形象总被《列女传》"动静有法"的教条所规训；马则因《周易·说卦》"乾为马"的阳刚属性，其"见鞭影而行"的顺从反而成为《颜氏家训》"妇人之德"的荒诞参照。这三个生肖通过鸡的僭越、兔的柔弱与马的驯顺，共同构成了传统伦理对男女关系的畸形想象。

当现代都市在"地铁情侣亲吻该不该举报"的争论中分裂时，这套诞生于宗法社会的规训话语，突然显露出米歇尔·福柯所说的"权力的微观物理学"——那些举着手机拍摄"不雅行为"的围观者，与明代拿着《性理大全》捉奸的乡绅实为同源。但吊诡的是，《礼记·乐记》"人心之动，物使之然也"的古老智慧，正在被短视频平台的算法推荐机制所验证：我们一面在直播间打赏着软色情表演，一面在社交媒体上对他人恋情进行道德审判。从《汉书》"屏斥淫哇"到今日"公共场所注意举止"的规训，人类始终未能超越《荀子·性恶》"化性起伪"的悖论——所谓"龌龊"，不过是每个时代权力话语对《牡丹亭》"情不知所起"的本能恐惧。