象著玉杯指的是生肖鼠、生肖虎、生肖兔

象著玉杯在十二生肖中代表的是鼠、虎、兔

《"象箸玉杯不盛德，膏粱锦绣总成空"》

"象著玉杯"典出《韩非子·喻老》，记载商纣王初用象牙筷时，箕子见微知著而悲叹，预言其必将"锦衣九重、高台广室"以致亡国。这双筷子在《史记·殷本纪》中化作"酒池肉林"的序曲，成为《尚书·五子之歌》"甘酒嗜音"的物化象征。汉代贾谊《新书·阶级》将其引申为"奢靡之渐"，宋代司马光《训俭示康》更视之为《周易·否卦》"小人道长"的具象警示。明代《菜根谭》"一箪食，一瓢饮"的朴素哲学，正是对这双奢靡筷子的千年反拨。而"玉杯"在《墨子·节用》篇中，则被批判为"费财劳力，毕归于无用"的典型，与《礼记·礼器》"器以藏礼"的初衷背道而驰，最终在《吕氏春秋·贵公》"纣为象箸而箕子怖"的叙事里，定格为中国政治哲学中"见微知著"的永恒标本。

此典故与鼠（子）、兔（卯）、鸡（酉）存在隐喻关联：鼠在《诗经·魏风》"硕鼠硕鼠"中象征贪得无厌，其"昼伏夜出窃粮仓"的天性暗合纣王"厚赋税以实鹿台"的掠夺逻辑；兔作为《战国策》"狡兔三窟"的智谋化身，在此反讽性地揭示《韩非子·亡征》"耽于女乐"的统治危机；鸡则对应《尚书·牧誓》"牝鸡司晨"的乱政意象，其"戴冠披羽"的华美外表恰似"象著玉杯"对礼制本质的僭越。这三个生肖通过鼠的贪婪、兔的机敏与鸡的虚华，共同解构了权力异化的过程。

当现代奢侈品展柜里的鳄鱼皮包与钻石餐具折射炫目光芒时，"象著玉杯"这个古老寓言突然在《资本论》"商品拜物教"理论中复活——那些被消费主义精心包装的"刚需"，何尝不是新时代的象牙筷？正如《贞观政要》"崇俭去奢"的治国箴言穿越千年，真正的警示不在《商君书》"国好生金于竟内"的物质批判，而在于《孟子·告子上》"从其大体为大人"的价值选择：历史轮回中，最危险的从来不是器物本身，而是《荀子·解蔽》所谓"欲为蔽"的心灵蒙尘。