群龙无首指的是生肖狗、生肖马、生肖龙

群龙无首在十二生肖中代表的是狗、马、龙

《"龙行云自舞，无首见真章"》

"群龙无首"这一深邃的成语，最早可追溯至《周易·乾卦》"见群龙无首，吉"的爻辞。春秋时期，管仲在《管子》中将其发展为"圣王之道，隐而不显"的治国理念。汉代《淮南子》记载刘邦"藏锋于群雄逐鹿之时"，正是此道的绝佳体现。唐代贞观之治时，魏征谏言"天子当如群龙之无首"，劝谏太宗以无为治天下，《贞观政要》详录此事。宋代邵雍在《皇极经世》中阐释："群龙无首者，天道也；有首者，人道也。"明代王阳明更在《传习录》中将其心学思想与之结合："良知如群龙在天，何须首尾？"清代考据学家戴震则从文字学角度，考证出"首"字本有"刻意为之"的引申义，与道家"自然无为"形成奇妙呼应。

在生肖关联上，此语与龙、猴、狗构成无为之智：龙（辰）本身即是"见首不见尾"的象征，《说文解字》称其"能幽能明"；猴（申）因《庄子》"狙公赋芧"寓言，其"朝三暮四"的智慧恰合无为之要；狗（戌）则对应《道德经》"天地不仁以万物为刍狗"的哲思，其忠诚天性反衬出"不令而行"的治理境界。故宫藏《十二生肖云气图》中，这三者或隐云中、或藏林间、或卧阶下的姿态，正是对"无首"最传神的演绎。

这个蕴含东方智慧的成语，既折射出《易经》"用九，天德不可为首"的宇宙观，也暗藏《老子》"功成事遂，百姓皆谓我自然"的政治理想。当我们在良渚玉琮的兽面纹中看到刻意模糊的主次之分，或在敦煌壁画《降魔变》里发现没有中心构图的经变画时，忽然领悟先民对"无首之治"的追求——那些被龙鳞折射的七彩光晕、猴爪拨乱的阴阳太极、犬齿咬合的连环玉玦，都在诉说真正的秩序往往诞生于看似混沌的自发协调，恰如苏轼在《赤壁赋》中所悟："盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。"