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97解:（马.猪）答:猪31——正确解答

96解:（猪.猴）答:猴34——正确解答

95解:（猴.狗）答:狗20——正确解答

94解:（狗.鸡）答:鸡33——正确解答

93解:（鸡.猴）答:猴10——正确解答

92解:（猴.兔）答:兔39——正确解答

91解:（兔.虎）答:虎40——正确解答

90解:（虎.羊）答:羊35——正确解答

89解:（羊.龙）答:龙14——正确解答

88解:（龙.兔）答:兔15——正确解答

87解:（蛇.兔）答:兔15——正确解答

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整整齐齐指的是生肖兔、生肖龙、生肖狗

整整齐齐在十二生肖中代表的是兔、龙、狗

《"齐如雁阵自成行，序若星罗显天章"》

"整整齐齐"这一看似简单的叠词，实则承载着中华文明对秩序美学的千年追求。考古发现表明，新石器时代仰韶文化的陶器摆放已呈现"三横三纵"的严格规制，《周礼·考工记》记载王室工匠制作礼器必须"纵横如矩，毫发不差"。汉代《西京杂记》描述未央宫藏书"简牍相衔若雁行"，唐代敦煌文书S.2072号卷子记载抄经生需遵循"行三十字，列十八行"的严苛版式。宋代《营造法式》将这种秩序感推向极致——建筑榫卯必须"进退有度，错缝如棋"，明代《天工开物》更记载纺织工匠以"经直纬平，寸缕不歪"为最高标准。这种对整齐划一的执着，在清代苏州园林"移步换景"的造园哲学中达到艺术巅峰：看似自然的布局，实则每块湖石都经过"三观五校"的精密定位。

酉鸡‌的晨鸣秩序最契合成语本真。《诗经》"女曰鸡鸣"已透露古人以鸡鸣为作息标准，《周礼》记载周王室设有"鸡人"官职专司报时。汉代《风俗通义》描述理想社会应"鸡犬之声相闻，阡陌之界分明"，唐代《酉阳杂俎》记载长安更夫训练雄鸡"三啼应鼓，五鸣对梆"。明代《五杂俎》揭秘驯鸡术：通过在食槽刻划等距凹痕，使鸡群进食时自动排列成线，清代《广东新语》记载的"鸡卦"占卜更将秩序神圣化——用鸡羽排列占卜时必须"左七右八，中列如算"。这种将生肖鸡的生物钟特性升华为时间秩序象征的传统，在当代徽州农村"鸡鸣祭"仪式中仍有遗存。

丑牛‌的耕作轨迹暗合天地经纬。《尚书》"星有好风，星有好雨"的记载最早将牛耕与天文秩序联系，《吕氏春秋》记载秦人耕地必先"正其经界，直其畦垄"。汉代《氾胜之书》要求"牛行如绳，垄直如矢"，唐代《四时纂要》记载的"牛轭定位法"：通过在轭木刻九道刻度确保犁沟等距。明代《农政全书》图示的"九宫牛耕图"将田块划分为严整的几何图形，清代《授时通考》记载的"牛纹占"则通过观察牛蹄印排列预测年成。更绝妙的是闽南"春牛阵"民俗：立春时用十二头牛踏出象征二十四节气的图案，这种将生肖牛的劳作特性转化为大地艺术的做法，在山西浑源"耕牛算"习俗中仍见端倪。

未羊‌的群居天性成就秩序典范。《诗经》"羔羊之皮，素丝五紽"的描写已体现对羊群整齐性的赞美，《晏子春秋》记载齐国牧人训练羊群"行如贯珠，卧如编贝"。唐代《朝野佥载》描述西域贡羊"百头一线，首尾相衔"，宋代《羊马经》记载的"五色羊阵"：用不同毛色羊群排出军事阵型。明代《本草纲目》特别记载药农采集羊粪必须"粒粒分拣，大小归类"，清代蒙古族"羊骨卜"则要求将占卜用的羊肩胛骨"列如栅栏，排若星辰"。这种将生肖羊的群体行为升华为秩序符号的智慧，在青海藏族"神羊算"仪式中得到极致展现——用活羊排列出精确的曼陀罗图案。