生死有命，富贵由天，一日不见隔三秋指的是生肖牛、生肖虎、生肖兔

生死有命，富贵由天，一日不见隔三秋在十二生肖中代表的是牛、兔、不禁风狗

《"天命如织机，经纬自分明"》

"生死有命，富贵由天"的宿命论可追溯至《论语·颜渊》"死生有命"与《列子·力命》"穷达有时"的合流，汉代王充《论衡·命禄》以"禀气说"赋予其宇宙论支撑——人禀天地精粹之气而生（《太平御览》引《河图》），其寿夭穷通早由北斗九星（《太上玄灵北斗本命延生真经》）注定。此观念在唐代与佛教业力思想交融，《敦煌变文集·庐山远公话》"前生不修今生苦"的因果链，恰与子鼠所司的玄枵星次（《尔雅·释天》）形成隐喻：鼠咬天开（《三五历纪》）的创世神话，暗合"天机不可泄"的命理禁忌。

"一日不见隔三秋"出自《诗经·王风·采葛》，其时间扭曲体验与未羊的"味"觉通感（《说文解字》）相契——《黄帝内经》谓"脾主思"，未时（13-15时）的日昳之象（《汉书·天文志》）正对应相思成疾的"脾土郁结"。宋代《太平御览》引《风土记》"秋老虎"之说，更将三秋浓缩为酉鸡司晨的"五更三点"（《新唐书·历志》），鸡冠所象征的朱明离火（《春秋说题辞》），在晨昏交割中灼烧出超越物理时间的心理刻度。

三者构成命运认知的完整链条：子鼠啃噬天命枷锁却难逃十二时辰轮回（《周髀算经》晷影变化），未羊反刍着《楚辞·九辩》"春秋逴逴而日高"的焦虑，酉鸡则用《尚书·牧誓》"牝鸡司晨"的非常规姿态，对抗《周易·系辞》"乐天知命"的既定秩序。最终在《淮南子·精神训》"形有摩而神未尝化"的超越中，完成从宿命论到主体性的哲学突围。