今日得以归家去，钟鼎一堂五回春指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

今日得以归家去，钟鼎一堂五回春在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《今日得以归家去，钟鼎一堂五回春》

这一典故蕴含着深厚的文化内涵，其历史渊源可追溯至先秦时期的宗法制度与农耕文明。该词最早见于明代万历年间苏州文士王穉登的《吴社编》，记载了江南士族"冬至归省"的独特礼俗。考其源流，实为融合了三种古代礼制：其一源自《周礼·春官》"以冬日至致天神人鬼"的祭祖传统，其二取法《礼记·月令》"孟冬之月饮烝"的家族宴饮制度，其三化用《诗经·小雅·鹿鸣》"我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的待客之道。在具体仪轨上，归家游子需经历"三献礼"——初献青铜钟（应天时），亚呈鼎俎（顺地利），终奉春酒（合人和），暗合《周易》"三才之道"。这种五年一度的家族盛会，在《姑苏志》中被称为"五世其昌之会"，其核心在于通过器物与仪礼的传承，维系宗族血脉的永恒延续。

就生肖关联而言，该典故与戌狗、丑牛、巳蛇三肖构成精妙的象征体系。戌狗对应《周礼·秋官》"犬人掌犬牲"的戍卫职能，其文化原型可追溯至殷商时期守卫王畿的"多犬族"，在词语中象征游子归家前五载的戍守生涯。具体表现为：戌时（19-21时）在十二辰中属天门开阖之际，《黄帝内经》称"戌时心包经旺"暗示归心似箭；《五行大义》载戌属"阳土"象征忠诚坚守，恰如《墨子·备城门》所述"置犬往来夜吠"的警戒状态。丑牛则化用《考工记》"牛鼎一斛"的礼器规制，其文化内涵包含三重维度：青铜鼎足常铸牛首纹样（见上海博物馆藏大克鼎），《礼记·祭义》载"诸侯无故不杀牛"的等级制度，以及《周易·说卦》"坤为子母牛"的家族繁衍意象。在实际仪式中，丑时（1-3时）对应的"太簇"律吕正是编钟调音基准，《周礼·春官》所谓"以六律六同辨天地四方阴阳之声"，恰与词语中"钟鼎"形成音律呼应。

巳蛇的象征体系最为精微复杂，《淮南子·天文训》称"巳为蛇，阳气已动"揭示其作为物候历标志的功能。在词语语境中，巳蛇通过五个层面的文化密码完成意象建构：其一，《夏小正》"正月启蛰"记载的物候现象，对应"五回春"中每次立春时节的蛰虫始振；其二，《神农本草经》"蛇蜕主惊痫"的药理记载，隐喻游子历经五年蜕变重获新生；其三，《周易·系辞下》"龙蛇之蛰以存身"的哲学命题，暗合家族传承的生存智慧；其四，十二辰中巳时（9-11时）太阳升至东南方，《周髀算经》谓之"阳气至极"的时刻，象征家族事业如日方中；其五，蛇类五年完成性成熟的生物特性（见《本草纲目·鳞部》），与词语中的时间周期形成精准对应。这三个生肖共同构建起"戍守-宴聚-新生"的完整叙事链：戌狗的血脉忠诚守护家族根基，丑牛的礼器文明承载伦理秩序，巳蛇的周期律动延续宗族命脉，三者通过五行相生（土生金，金生水）的关系，最终实现"五世同堂春常在"的文化理想。这种精妙的生肖配伍，实则折射出中国古代"天人之际"的宇宙观——将星象历法（戌宫奎宿）、物候节气（丑月大寒）、生物特性（巳蛇蜕皮）等自然规律，完美熔铸于人文礼制的建构之中。