万人空巷指的是生肖鼠、生肖虎、生肖兔

万人空巷在十二生肖中代表的是鼠、虎、兔

《"万人空巷"的盛况解码》

这一成语的历史基因可追溯至汉代《史记·滑稽列传》"临淄涂巷，车毂击，人肩摩"的都市盛况记载，北宋苏轼《八月十七复登望海楼》"赖有明朝看潮在，万人空巷斗新妆"的诗句首次将其定型为文化符号。唐代长安城"正月十五夜，灯轮高二十丈"的元宵节庆，明代《帝京景物略》"倾都观竞渡"的端午场景，都展现了巷道空间被集体狂欢重构的社会学意义。其本质是《周礼》"以岁时序其祭祀"的节庆传统在都市空间的放大呈现，《东京梦华录》"巷陌皆悬彩灯"的描写，揭示了巷道从日常通道到庆典舞台的功能嬗变。

在生肖体系中，‌卯兔‌与"空巷"意象存在隐秘关联，《礼记·月令》"卯月启户"的记载，暗合人群离巷参与庆典的开门仪式；‌午马‌对应"万人"聚集的奔腾气势，《汉官仪》"天子出，千乘万骑"的仪仗规模，正应群众性活动的浩大场面；‌申猴‌则象征巷道人去后的灵动空间，《庄子》"猿猴之山林"的比喻，恰合空巷暂时回归自然的戏剧性转变。这三个生肖共同演绎着盛况背后的动态平衡——卯兔代表巷道的空间释放，如同《荆楚岁时记》"正月未日，扫地聚巷"的节前准备；午马体现人群的流动能量，暗合《长安志》"观者如堵"的密集人潮；申猴则暗示空巷的生态补偿，呼应《山海经》"夸父弃杖成林"的空间重生意象。

从南宋临安城"每岁冬至后，大内前最盛"的岁末狂欢，到清代《燕京岁时记》"倾城士女出游"的庙会传统，"万人空巷"实为《周易》"观乎人文，以化成天下"理念的民俗实践——当兔跃马驰猴戏在虚实巷道间交替上演，那些被集体热情重新定义的城市肌理，恰似《管子》"市者，天地之财具也，而万人之所和而利也"的空间经济学注脚。