全程干货通关文牒内容有哪些四十五十女人的穿搭技巧

147小编 144 2025-03-15

1.通关文牒的内容

读书 | 炼心 | 积德深根固柢|长生久视执古之道 | 以御今之有

2.通关文牒上写了什么搞笑

《通关文》序修真大道,窃阴阳,夺造化,了性命,脱生死,为超凡入圣,成仙作祖之大事,非尘世一切草霜水泡,忽有忽无,虚而不实之小事可比奈何天下道人管窥蠡测,以大事为小事,以小事为大事,重其假而轻其真道不远人,人之为道而远人。

3.通关文牒的含义

所以古人谓学道者如牛毛,成道者如麟角吾曰:今人学道者如牛毛,闻道者如麟角何言之?古人闻道者多,而成道者少;今人学道者多,而闻道者少今人学道之数,倍於古人学道之数;今人闻道之数,少於古人成道之数以致今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣。

4.通关文牒图片卡通

原其故,皆因学人一身偏病,满腔邪气,所以感不动师友以故空过岁月,枉劳跋涉耳余自得龕谷、仙留之旨,不敢自私,大公为怀,因将所得於师者,尽发泄於阐真、会要、直指、会心、原旨、指南、悟道、破疑等书之内,以结知音,吾愿足矣。

5.通关文牒长什么样

然犹恐学者舍近求远,不知先尽自己之事,而即妄想他人之事,因著通关文一书,为学者助一炬之明先学个无病好人,自卑登高,由近达远,庶乎明师得遇,良友得逢,大道可闻书内节目虽小,关事甚大,言辞虽鄙,益人甚多虽曰通关,而性命修持之功,亦由此进步,见者甚勿以小节鄙言而弃之。

6.通关文牒最后一句

若是上智高明之士,原自大路开通,一遇明师,不难得真,通关之功,无所用之也          时 嘉庆十七年岁次壬申冬至日          素朴散人自序《卷一》色欲关吕祖云:“二八佳人体似酥,腰中仗剑斩愚夫。

7.通关文牒内容怎么写

虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯”邱祖云:“从正修持须谨慎,扫除色欲自归真”又云:“割断丝萝乾金海,打开玉锁出樊笼”此皆祖师大慈大悲,教人去色欲而趋生路也夫色欲一事,为人生要命第一大关口,最恶最毒何以知其为要命关口?凡人一见美色,魂飞魄散,淫心即动。

8.通关文牒上写了啥

淫心一动,欲火即起,气散神移形虽未交,而元精暗中已洩,性已昧,命已摇而况在色场中,日夜贪欢,以苦为乐,以害为快有日油涸灯灭,髓竭人亡,虽欲不死,岂能之乎?故修道者,戒色欲为第一着但色欲最不易除,亦所难防。

9.通关文牒范本

人自无始劫以来,从色道中而生,从色道中而死,生生死死,大半是色魔作殃色魔有动之於天者,有出之於人者动之於天者,是历劫根尘,发於不知不觉之中,起於无思无虑之时;出之於人者,见色而情生,遇境而神驰古今多少英雄豪杰,诸般大险大难境遇,能以过去得,独於色魔一关,皆被挡住。

10.通关文牒怎么读

四大无力,不能挣扎跳出若非金刚铁汉,丈夫烈士,摆不开,丢不下修道者,须知的色魔是讨命阎王,务必很力剿除即美如西施,姣若杨妃,犹如臭肉皮囊视之不动不摇,不迷不昧,遇如不遇,见如不见,时时防备,刻刻返照,不使有毫发欲念潜生於方寸之中。

亦如农夫务田除草,渐生渐除宿根除尽,不容异日复生果若除尽色根,自然灵苗发生何以知其除尽?果若真实色根除尽,虽遇美色,不知其为美,虽见女子,不知其是女子若见美色女子,犹知是美色女子,纵能当场强制,不动欲念,尚有宿根未拔干净,日久难免潜生。

世间顽空守静之辈,人前夸口,自谓已绝欲念,每每梦中洩精,无法可制自己吃了昧心食,欺己欺人殊不知我不生欲,却有生欲者在内,窝藏欲念,岂是容易而绝?特以有根尘未尽也然虽不易尽,必要狠力勇猛,下一番死功夫不能除而勉强除,不能去而勉强去,功深日久,终有除去之时。

若色根拔尽,则色身坚固,而法身易修其余关口,皆易为力若色根不能拔尽,这一关口过不去,则一切关口,俱不能过去也吾劝真心学道者,速将色欲关口打通,畏色如畏虎,防欲如防蝎,外而对景忘情,内而欲念不生防危虑险,保养精神,学道有望。

不但出家者当如是,即在家者,虽绪人伦、延后代,亦宜寡色欲能寡色欲,精旺气足,后天充实,足以却病延年,且能广种子嗣昔黄帝文王多子,皆是寡欲之效不论出家在家,俱当以戒色欲为首着否则色欲之心未去尽,妄想明道,难矣。

恩爱关悟真云:“人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸妻财抛下非君有,罪孽将行难自欺大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴”又云:“为道须要猛烈,无情心刚似铁直饶男女妻妾,更与他人何别”此皆教人看淡世事恩爱,急修性命也。

人生在世,万般皆假,惟有性命是真举世之人认假为真,将性命二字置於度外,恩爱牵绊,为衣为食百忧感其心,万事劳其形昼夜奔忙,千谋百计,损人利己,贪图无厌水火刀兵之处也去,虎狼烟瘴之处也去,生死不顾,存亡不管,碌碌一生,无有休歇,为子孙作长久计,及至精神耗散,气血衰败,大病临身,卧床不起。

虽有孝子贤孙,替不得患难,姣妻爱妾,代不的苦楚生平恩爱,到此一无所恃三寸气断,一灵不返彼是谁而我是谁,言念及此,生平恩爱,有何实济?既无实济,则知恩爱为人生之大苦,须要早早看破欲要看破,须先将此恩爱利害,暗中尝探一番。

尝探来,尝探去,尝探出甜中有苦,恩中有害,是实实知的恩爱是假事,晓的恩爱是多事,自然不在泥滩上着脚,火坑中安身别有个主见在内,而不为恩爱所牵扯矣果能尝探出恩爱中苦味,欲出世,则大解大脱,得以修持性命而无拘无束。

即住世,亦明明朗朗,物来顺应,可无伤无损盖悟的恩爱是苦,即能逢场作戏,自由自专,不受恩爱之害矣然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中,为父者亦必做出为父的道理,为子者亦必做出为子的道理,为兄者亦必做出为兄的道理,为弟者亦必做出为弟的道理,为夫者亦必做出为夫的道理,为妇者亦必做出为妇的道理。

当知各尽道理,自己本分中应当如是,但不过心中明白是逢场作戏,大家合伙,将这一本戏顺顺序序作个完结,彼此便了事也如是应去,既不伤天伦,又不昧本性,便是在家出家,在尘出尘,有多少便宜快活处昔厐居士、传大士、葛仙翁、许真君、张天师、三茅真君,皆是在家出家,而能大成其道者。

此住家者当如是若是出家者,除事亲养生送死而外,其余恩爱,必须一刀两段,脱卸绳索,绝不可有一毫沾染牵挂稍有一毫沾染牵挂,便坏大事不但不能修道,而且不能明道特以心中有恩爱二字搅扰既有恩爱搅扰,便是看不开恩爱。

看不开恩爱,便被恩爱关口挡住,如何奔得前程?吾劝真心学道者,速将恩爱关口打通,无牵无扯,脱脱洒洒,一心学道,自有进益否则,恩爱舍不的,常挂心胸,妄想明道,难矣荣贵关道德经曰:“虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

”至圣曰:“富与贵,是人之所欲也不以其道得之,不处也”悟真曰:“不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮只贪利禄求荣显,不顾形容暗瘁枯试问堆金如岱岳,无常买的不来无?”邱祖曰:“心安不说三公位,性定强如十里城。

”此皆教人以道义为重,而不可贪恋荣贵也夫荣贵,有天爵之荣贵,有人爵之荣贵天爵者,道德仁义是也;人爵者,功名禄位是也求人爵者,读书攻苦,十年寒窗,日夜用功,废寝忘食,不知费尽多少心思,耗了多少精神,方得功名到手。

虽得功名,而大小又不可必或有发秀而不能发科者,或有发科而不能会进者,或有会进而不能登仕者,或有登仕而得失存亡又不可保者如此艰难,耗散精神,消化气血,以真换假,图此虚名,荣在何处,贵在何处?更有功名未得而伤痨早发,痰喘气促,行动艰难,性命莫保,岂不可伤可叹!其所谓荣贵者,不过所坐者轿,所乘者马,所衣者纱罗绸缎,所食者羔羊海味。

徒以装身体,充口腹,耀人耳目究之身心大伤,受福无几,大限即到,临时荣贵莫持,与无荣贵者同一泯灭,何贵乎荣贵?修天爵者,饱仁义而味道德,敛浮华而就朴实,蓄精神而养正气,尊德性而道学问不肯以真换假,不肯以苦为乐,自尊自贵,自足自满,宠辱不到,咎誉难加,造化不能拘,阴阳不能移,吉凶不能近,完成本来乾元面目,天地喜悦,鬼神尊服,方且披天衣,食天禄,享天寿,其荣贵永久长存,较之尘世霜露之荣贵,何啻云泥之异!吾劝真心学道者,速将尘世虚假荣贵关口打通,好作出世真正荣贵事业。

打通尘世荣贵关口,不是教避荣贵,是要於荣贵境遇处,做出不贪荣贵的实落功夫或处荣贵而恃荣贵,或居荣贵而贪荣贵,或出荣贵而不忘荣贵,或见荣贵而知是荣贵,或遇荣贵而谄媚荣贵,皆是不曾打通关口若实实悟的荣贵能乱人之性,荣贵能迷人之心,荣贵能骄人之气,荣贵能败人之德,荣贵能纵人之恶,荣贵能伤人之身,荣贵能送人之命,荣贵是大苦,荣贵是火坑,荣贵是泥涂,方是打通关口。

可以入乎荣贵之中,而不为荣贵所伤矣昔人亦有在荣贵场中成道者,如鲍倩、淮南子、东方朔、许旌阳、梅真人、葛仙翁、抱朴子、罗状元,俱是大隐居朝,成就大事盖缘早已看的开,识的透,故在大火里栽莲,泥水中抛船,借世法而修道法,显晦逆顺,人莫能测,非贪荣贵也。

不但出世者要看破荣贵,即入世者能看破荣贵,自然别有个主见得志则忠君爱民,尽心竭力,做出一番经纶大事绝不与虚位素食者相同不得志则独善其身,修道立德,品行高超亦不与庸愚混世者相等昔伊、尹、相、汤,非图荣贵,盖欲以斯道觉斯民也。

孔子周游列国,孟子游食诸侯,岂是求荣贵?盖欲行其道以救世也至於周、程、张、朱,皆是不贪荣贵,可仕则仕,可止则止自古大圣大贤,皆是以道为重,不在荣贵上着意也世间糊涂学人看不破荣贵,或居荣贵又舍不的荣贵,或自不荣贵而羡慕荣贵,或结交势力之家而谋利,或来往公候之门以为荣。

既贪荣贵,又想修道迷迷昏昏,邪思乱想,捉东捞西无怪乎碌碌一世,到老无成吾劝真心学道者,速将世路荣贵关口打通,处荣贵者忘其荣贵,无荣贵者莫羡荣贵以明道为贵,以成道为荣,庶乎志念归真,前程有望否则,以假荣贵为真荣贵,荣贵一念结於胸怀,茅塞灵窍,妄想明道,难矣。

财利关至圣云:“君子喻於义,小人喻於利”老祖曰:“不贵难得之货”又云:“不见可欲,使心不乱”吕祖曰:“堆金积玉满山川,神仙冷笑应不采”此皆教人不可贪图财利,有坏大事也但财有世财法财之别世财者,金银珠玉是也;法财者,功德精诚是也。

图世财者重金银而轻功德,千谋百计,明取暗窃,损人益己,轻出重入恨不的天下之财,为我一人所有,世间之利,为我一人独得无财不觅,无利不搜,舍身拼命而不顾,瞒心昧己而不管有了十贯想百贯,有了百贯想千贯,有了千贯想万贯。

贪心不足,至死不肯回头殊不知大限一到,纵然富如石崇,财似万山,买不转阎王老子,避不过生死轮回只落的罪孽随身,满载而归,分文银钱不能带去到的此时,悔之何及?更有一等迷瞪汉,只知积财,吃也舍不的,穿也舍不得,又不肯恤孤怜寡,又不知扶危救困,独为看财奴,悭贪鬼。

断气在於眼前,而犹吩咐子孙如何生财,如何聚财何人少我债,何处有我钱呜呼!三寸气断,万有皆空,此身亦不属我,何况於财,岂不愚哉?积法财者,重功德而轻金银,俯视一切,万缘不起积功累行,苦己益人,广行方便,以性命为珠宝,以仁义为金玉,以惜气养神为货利,以存诚保真为富有,以清净无为为家业。

至於尘世金银财宝,犹如石土视之盖以所求者,先天之真宝,而尘世一切假宝,何足恋之学道者若有些儿贪财谋利之心,便碍大道虽修行人,此身未离尘世,不能全废世财,亦当见利思义,随其自然,不得分外贪求即遇自然之财,还当审其来历,可取方取,可弃则弃。

所谓以义为利,外虽取而心未尝取,何碍於取昔孔子周游列国,孟子游食诸候,未尝不受诸候之贐餽,皆出自然,非强求也即我长春祖师,始而粒米文钱不敢妄贪,劳其筋骨,饿其体肤,受人之所不能受,忍人之所不能忍,及至苦尽甜来,否极生泰,为宋金元诸帝之隆宠,有赐未尝不受。

然受之而祷雨救旱,禳灾扶国,与夫修造宫观,大兴教门皆用财得当,然亦是先积法财,而后借世财立功也世间糊涂学人,不知急求法财,而只以世财为重哄骗十方,为衣为食,挪账累债,又一功不行,一德不积,来生与人填还求其为人尚不可必,何敢望仙?更有一等造孽头,指东化西,拐骗善信,不做一件好事。

赌博闹酒,每每因几文钱,轻则口角争吵,重则打架横行又有一等假道学,口道德而心盗蹠,装模作样,俨然神仙一见钱财,便露马脚,争论多寡,不顾廉耻吾尝谓性命不如二百钱,诚然也吾劝真心学道者,速将财利关口打通,不可见利忘义,心生贪图。

须知的堆金积玉,买不得生死,财多累多,利多害多与其背道而亡,莫若守道而死,还有好处否则利心重而道心轻,正不胜邪,妄想明道,难矣穷困关至圣曰:“君子固穷,小人穷,斯滥矣”中庸曰:“素贫贱,行乎贫贱”孟子曰:“贫贱不能移。

”紫阳翁曰:“贫子衣中珠,本自圆明好不会自寻求,却数他人宝”此皆教人守死善道,处穷困而不为穷困所移也夫修真之道,与世法相反,原欲弃富贵而就贫贱,去奢华而守恬淡必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,磨炼切磋,去假求真。

即刀兵水火,疾病灾患,皆所不计,何论穷困?若受不的穷困,遇饥寒而生烦恼,值艰难而起无明,便是饥渴之害为心害养其小者为小人,认假弃真,与道相隔,何时能进道岸乎?殊不知性命事大,衣食事小重衣食而轻性命,如何修的性命?夫图衣食者,仅可养皮肉;修性命者,却能保天真。

天真若失,虽身肥体壮,如豕如牛,外人形而内兽心,即生如死,岂是务道之人?昔长春真人,龙门七载,磻溪六年,常受饥饿,至死不变太古真人赵州桥定坐,饥寒不避,生死不顾丹阳真人弃巨富而入铁查,去饱暖而就贫淡,把茅盖顶,岩居穴处。

以上诸公,受人之所不能受,苦人之所不能苦,皆从穷困中而成大道世间糊涂学人,受不的困苦,耐不的饥寒,稍遇艰难,受些淡泊,即便自生烦恼,恨天怨地,邪思乱想,不守本分,设法编转如此行为,穷困且不能受的,如何能在大危大险中过去的?故学人必以受的穷困为要着。

若稍有惧怕厌恶之心,即此一事,便是挡路高山,害道大魔,寸步难移吾劝真心学道者,速将穷困关口打通,心如铁石,意若寒灰,随缘度日,饿也如此,冻也如此,即冻饿身死,也是如此绝不以穷困小事,忘却性命大事如此行去,一心一意,真履实践,以道为己任,未闻道者,终须闻道,已闻道者,终须成道。

祖师暗里自有安排,决不教冻饿坏真正学道人否则,丰衣足食,自自在在,作事受不的一些苦难,当不的一些贫淡,妄想明道,难矣色身关老祖云:“吾所以有大患者,为吾有身及吾无身,吾有何患?”又云:“后其身而身先,外其身而身存。

”金刚经云:“不可以身相见如来”逍遥翁云:“须知诸佛法身,本性无身,而以相好壮严为身”临济禅师云:“真佛无形,真性无体,真法无相”庄子云:“悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉?”古仙云:“莫执此身云是道,此身之外有真身。

”自古成道仙佛,皆不重色身,而修法身也举世之人皆认此色身为真实,而遂爱之惜之欲厚其生,恋恋不舍图贵显以荣此身,积财货以养此身,噉肉饮酒以肥此身,华衣美服以饰此身日夜谋虑,时刻打算,费尽心血,耗散精神,与鬼为邻。

虽曰厚生,实是伤生殊不知色身者,天地之委形,四大假合一旦阳气消尽,阴气独盛,魂飞魄散,直亭亭一团浓胞臭肉,不过壮地而已,真在何处,实在何处?既不真实,则必是假爱惜色身者,岂不假中又添其假乎?世间糊涂学人,妄想修真,而又不知穷真;妄想成道,而又不知辨道。

不穷真,不辨道,不晓的真道是何事,迷迷昏昏,以此色身为真,怕苦着此身,怕劳着此身,怕饿着此身,怕冻着此身暖衣美食,保爱此身,自在安稳,将养此身,一切出力好事不做,偏是要命路上无益有损之事,不惜精神,不省力气,反能做的。

认假为真,以虚为实,殊不知此身内外,皆是伤生之物,并无一件益生之物眼见好色则喜,耳闻恶声则怒,鼻嗅香气则爱,舌尝美味则思,意有所法则欲,身有所触则惧外而六门,内而六识,内外交攻,斵丧真元原其故,皆色身所招,若无色身,六门六识之害,从何而生?况天地间万物,凡有形者皆有坏,若爱此色身之假,而不穷性命之真,大限一到,我是谁而身是谁,身与我两不相干。

吾劝真心学道者,速将色身关口打通,莫被瞒过视七窍为窟窿,视四肢为木节,视皮肉为脓胞,视五脏为痞块舍此色身于度外,另寻出个无形之形,无象之象的真身,方能延的性,明的性,盖以舍的假,方能求的真;认的假,始能见的真。

邪正不并立,善恶不同途也否则不识其假,便不能脱离其假;不能脱离其假,如何寻见其真?不能寻见其真,如何能修其真?若爱色身而不醒悟,妄想明道,难矣傲气关易曰:“君子以虚受人”又曰:“谦尊而光,卑而不可踰”道德经曰:“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

”此皆教人屈己尊人,不可有高傲自是之心也盖学道者,先要虚心下气,自卑自小,不满不盈只见己短,不见己长敏而好学,不耻下问尊师敬友,毫无高傲浮燥之气,方能感动真师指点,良友劝勉大凡真师良友,多不浅露圭角果是真正有志之士,不恃才,不称能,如愚如讷,明眼者一见,暗中留心,不肯弃舍。

日久试确,即便提携若是自矜自是之辈,纵然聪明过人,学问出众,置於不问而已世间糊涂学人,才入门户,即想成仙;方见高人,即要口诀不思大道是何物,修持是何事,亵慢轻视,妄想走路拾宝或学些旁门功夫,自负有道心高气傲,予圣自雄,人前卖弄。

即遇明人,不肯低头,当面错过或有读过几卷儒书,解得几句文义,又记些丹经子书,执象泥文,自谓大彻大悟,高谈阔论,目空四海,再不聆教高明冒然下手,混作乱做,非徒无益,而反受害及弄得大病临身,方知自错,无法医治,后悔不及。

又有一等无知文人,仗自己才学,妄猜私议,似是而非,偶遇缁黄,即以丹经考较,倘不应酬,便谓无道即遇真师,亦不诚敬大模大样,高坐妄谈,略无忌惮如此之类,懈怠欺心,怎能闻的香风,近的道岸?夫道者,窃阴阳,夺造化,超生死,脱轮回,为天地所宝,鬼神所秘。

苟非大贤大德,真心实意之士,岂敢轻洩,岂容轻听?况大道秘旨不在文字,丹经子书乃历代祖师开明理道,为后人引路,使其扩充识见,就证於师耳非是教人执书为道也在不通学问者,往往只听梆声,不辨是非,以盲引盲在稍知文义者,每每膠执己见,不肯低头,将错就错。

凡此,其病在於气傲自足,气傲自足便是无有真心,既无真心学道,谁肯真心指道,岂不枉劳精神,自坏大事耶?吾劝真心学道者,速将傲气关口打通,寻访明师良友,诚敬求教,把一切自见自是自伐自矜等弊扫去,不容有些子埋藏於内,作个虚心屈弱小人。

未闻道者,即能闻道;已闻道者,即能成道盖以惟小故能大,惟卑故能高,惟屈故能直,惟虚故能实也否则,傲气满胸,目中无人,妄想明道,难矣嫉妒关易曰:“君子以朋友讲习”大涅槃经曰:“自未得度先度他”金刚经曰:“若善男子善女人,於此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,而此福德胜彼福德。

”孟子曰:“善与人同,舍己从人,乐取於人以为善”此皆言与人为善,而不可有嫉妒私心也夫修真者,修性命也性命二字,人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,不论富贵贫贱贤愚高低,谁无个性命?既人人有性命,则知大道为公共之物,人人可以明大道,人人可以作仙佛。

是在信心志士自修自证耳然修证之法,须要求明师指引,借良友资益明师所以提整纲领,良友所以扩充识见明师须要诚求,良友亦当尊敬盖以良友之益,有半师之功借彼之有知,以益我之无知;借彼之所能,以济我之不能利益甚多,岂可轻慢。

故祖师教人寻师访友也比如同师学道,俱是同心同事,朝夕聚处,须当彼此相敬相爱有善同劝,有过同规,患难扶持,疾病照应如同伙求财,打扯船彼不知者,借我讲说之;我不知者,求彼开明之彼此相济,其功加倍况同堂学道,是性命之友,道义之交,理宜亲爱和气。

彼有所得,如我之得,彼有所失,如我之失方是同心学道之士诗云:人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出者是也世间糊涂学人,自无志气,朋友劝勉,反加不爱自有过犯,朋友规戒,即起无明不但不听,且怀嗔恨。

自己不肯钻研道理,久无所知,见他人殷勤用功,能解能悟,师尊见喜,暗生嫉妒故意搬弄是非,败人好事不悔自己无能,反忌他人有能绝不思学道学的何事夫学道者,所以迁善改过也以不善而学之,欲迁於善;以有过而学之,欲改无过。

今见人善而不知迁之於善,自本无过而嫉人,自致其过居心拐杖,日学日下,学於下愚不移之地矣更有一等不知高低之匪类,见人言道,当面齿笑;见人修行,暗中毁谤既不信道,何必入道?即入道门,又不喜道冠祖师之冠,服祖师之服,违祖师之言,背祖师之行,罪孽不知,因果不究,何为道人?昔地藏菩萨,愿人人成佛,后方自成佛。

吕祖愿度尽世间人,方自飞升七真同师重阳帝君,帝君登真后,邱、刘、谭、王、郝、孙六人皆师事马祖,皆得马祖提携,完全大事大抵学人,先要存大公无私,与人为善之慈心,利人利己,方有进益吾劝真心学道者,速将嫉妒关口打通,大同无我,只把自己攻苦磨炼,尊人之长,示己之短,低头作事,诚心前进,走过一步是一步,行的一功是一功,存圣贤之心,行圣贤之行,终久了的圣贤事业。

否则,嫉妒满腔,愈学愈坏,好人且不能作,何敢望圣贤,妄想明道,难矣暴燥关易曰:“君子以惩忿窒欲”阴符经曰:“火生於木,祸发必克”曾子曰:“心有所愤〈忄疌〉则不得其正”孟子曰:“持其志,无暴其气”了道歌曰:“未炼还丹先炼性。

”此皆言其暴气燥性,有害於道,必须用心除去也夫真正学道之士,行动如处子,养气若婴儿以柔弱为先,以和平为本,以因物付物为应世,以饶人让人为要着昔释迦牟尼五百劫为忍辱仙人,终得成佛太上老君:呼我以牛,应之以牛;呼我以马,应之以马,终为道祖。

长春真君曾尝人之粪,故能大成三丰真人受尽旁人骂,故了大事特以心慕於道,性命事大,而外来恶言恶行等等不顺境遇,尽置度外,而无识无知也世间糊涂学人,自不思出家为何事,道巾道衣是甚人,昏昏迷迷,糊涂过日喜人奉承,好人抬奖。

只爱人顺己,自不去顺人稍有磕撞,燥性发作怒由此而起,忿由此而生水火刀兵而不顾,坑井崖河而不怕,甚至以力争胜,彼此两伤,入於死地,自丧性命者有之不仅此也,暴气燥性一发,元神出室,大火烧身,津液涸而正气散三宝受伤,五德归空,内而丧真,外而败德,性乱命摇,未得於人,已伤其己,暴燥之为害岂小焉?吾劝真心学道者,速将暴燥关口打通。

作个有气死人,装个无心痴汉,如愚如讷,如聋如哑人骂也如此,人打也如此,人憎嫌也如此,人毁谤也如此心似冷灰,性如冻冰无一些热气藏内,方是跳出暴燥关口倘有些儿热气在内,虽外不现其形,而内实栽其根如遇不顺之境,不平之事,未有不大发者。

道德经曰:上善若水,水善利万物而不争,处众之所恶,故几於道盖以能下於人者,方能上於人;能弱於人者,方能强於人否则,暴燥不去,只知有己,不知有人;只知用强,不知用弱任性而行,随心而作妄想明道,难矣口舌关易曰:

"艮其辅,言有序"又曰:"修辞立其诚,所以居业也"至圣曰:"君子欲讷於言,而敏於行"老祖曰:"闭其兑,塞其门,终身不勤"此皆教人谨言,而不可妄言也盖口舌者,出纳之门户,是非之根苗关乎人之节操,系乎人之德行。

君子小人於此分,正人邪僻於此别招祸致福、成事败事,无不於此而定故君子议之而后言可言方言,不可言不言或言而益於世道人心,或言而使人迁善改过,或言而劝人去邪归正,或言而为人方便解难,或言而为人隐恶扬善,绝不妄言、轻言、虚言,非是闭口不言,特以一言既出,驷马难追,立见祸福,言不可不慎也。

倘言有不谨,不是伤人,便自致咎口舌为害,其利如刀,其毒如鸩,岂小焉哉?世间糊涂学人,不知利害,以口舌之动为小可,以利便为才能,以善辩为得意或形人之短,或夸己之长,或谎言诡语,或说是论非,或前言而后失信,或空言而行不速,或狂言而起祸端,或高谈而无实事,或白口咒诅,或巧言谗佞,或以言败事,或以言伤人,凡此皆有损无益之言,何贵于言?不如不言为妙。

吾劝真心学道者,速将口舌关口打通,口莫妄开,舌莫妄动,非礼勿言,言必以礼修其辞而立其诚,谨于言而慎于行绝不轻于言,言必有中况言语者心之声,舌者心之苗口舌之动不正,即知心田不正心田不正,根本已坏,性已昧,命已摇,精神暗伤,妄想明道修道,难矣。

嗔恨关般若波罗密多心经曰:“无无明亦无无明尽”传大士曰:“扫除心意地,名为净土因无论福与智,先且驱贪嗔”百丈禅师曰:“若脏腑中都无所得,都无所求,此人诸尘不生,人我不起,是纳须弥於芥子中不起一切贪嗔,是能吸四大海水。

不受一切喜怒语言入耳中,於一切境,不惑不乱,不嗔不喜,刮削併的干净,是无事人,胜一切知解精进头陀”敲爻歌曰:“嗔不除,态不改,堕入生死轮回海”此皆言嗔恨为碍道之物,必须狠力除去也夫嗔恨二字,如蛇如蝎,最恶最毒。

若结心胸,积久成蠱伤生损命,为祸甚烈外而损人,内而坏己,无医可治学人度量,必如天之廓大无边;醇厚,必如地之无物不载;容纳,必如海之众水朝宗而后可试观天之廓大,无物不覆,无物不生日月来往由他,星辰运转由他,云雾遮蔽由他,人欺瞒也由他,人尊敬也由他,人感戴也由他,人毁恨也由他,一切善恶邪正凶顽愚劣,而皆不知也。

地之醇厚,无物不长,无物不载泰岱崧华至重也能负,江河溪涧冲崩也能受,树木草石穿压也能忍,飞禽走兽嗛踏也能随,耕锄挖刨也能顺,一切欺侮残坏而皆无心也海之容纳,众水会流,日夜不息千年万载,不见有余清水来入不见其清,浊水来入不见其浊。

甜水来入不见其甜,苦水来入不见其苦鱼鳖虾蟹横游也由他,鼋鼍蛟龙奔腾也由他,一切秽汙臭垢等等不洁不净之物,而无不容也学道者能如天之量、地之厚、海之宽,便是无事仙人,保生妙诀,与道相邻,大有便宜世间糊涂学人,不知嗔恨之害事最大,或境遇不顺而生嗔,或所谋不遂而生嗔,或因物有失而生嗔,或嫉人之能而生嗔,或情性不投而生嗔,或衣食不足而生嗔,或为人触犯而生恨,或记人小过而结恨,或求人不应而有恨,或人不顺己而积恨。

凡此嗔恨等病,总由自己昏愚,无有真心学道而然果是真心学道之人,决不如此故至圣穷自厚而薄责於人,颜子犯而不校,以其无嗔无恨,所以为圣贤举世之人,有嗔有恨,所以为凡夫圣凡之分,只在有无之间耳但嗔恨不但形於外者能害其事,即隐微之中,稍有丝毫烟尘不尽,亦能伤真。

务须内外干干净净,如雪之白,如镜之明应事接物,皆以无心处之度乎神气不伤,性情和平,大道可冀吾劝真心学道者,速将嗔恨关口打通,学个无心道人,轻也过去,重也过去,低也过去,高也过去因物付物,随事应事应而不纳,过而不留,何有嗔恨害事乎?否则,生嗔生恨,阴毒暗恶凝滞方寸,真性早昧,妄想明道,难矣。

人我关易曰:“艮其背,不获其身行其庭,不见其人无咎”又曰:“同人於野,亨”金刚经曰:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”圣人云:“忠恕,违道不远,施诸己而不愿,亦勿施於人”上阳子曰:“速将人我山放倒,急把龙虎穴冲开。

”此皆言修道必须无人我之见也然欲无人,先须无我盖一有我,则私心起私心起,一言一行,一举一止,总要为我即要为我,必不顾人即不顾人,必损人利己,伤天害理,无所不为矣原夫有生之初,不论贤愚贵贱,同一性命,同一形骸,何有彼此之分?即无彼此之分,则我如人,人亦如我,人我如一,即是天地大公无私之心,即是圣贤民胞物与之道,即是修真人我两忘之法。

学者能守此心、此道、此法而行持之,便是圣贤胚胎,仙佛种子,大道可冀世间糊涂学人,不知大公无私,物我同观之理执着此身,以为是我一认是我,即便有人有我有人,即分彼此一分彼此,轻乎人而重乎我内於我而外於人日谋夜算以肥己,千方百计以取人。

一行一事,不肯让人,一货一利,要讨便宜不但应事接物,处处争胜,事事好强即至亲好友、同事同业者,亦要分出尔我恨不的他人贵物,为我独得;世间好事,为我独成有利处钻头探手,无利处缩肩藏身殊不知三寸气断,万有皆空,即此身亦不属我。

到的那时,我在何处,人在何处,人我俱无何苦在世枉用心机,强分人我,独结冤讐,岂不愚哉!吾劝真心学道者,速将人我关口打通,必如生初无人无我的面目;必如死后无人无我的模样视万物为一体,视天下为一家见人有喜,如我之喜;见人有忧,如我之忧;见人有得,若我之得;见人有失,若我之失。

有财者可以济困,无财者不妨方便,处处益人,事事积德,横逆之来,付於不知;凌辱之加,置於不晓得饶人时且饶人,宜退步处即退步方是学人的举止,慕道真心否则,有人我之见,彼此之分,私欲堆积,茅塞心窍,妄想明道,难矣。

冷热关老祖云:“外其身而身存”文始云:“冬御风而不寒,夏御火而不热”吕祖云:“求生而不生,未死先学死”此皆言其为道忘躯,而不避寒暑也夫修道者,先要看破幻化之身,置色身於度外死且不惧,何况冷热?故神光少林寺求法,雪拥过膝而不知;太古赵州桥冷坐,水淹将没而不晓;释迦佛雪山修道,受尽多少苦楚;长春祖磻溪磨性,受尽多少饥寒!即近世白石镇梁真人,破衣垢面,长年不倒身,未曾歇息。

西宁府张睡仙,水泉长卧,赤身露体,四十余年犹如一日梭罗仙河滩磨炼,狗皮仙冰滩睡眠,仙留师黄沙下苦,皆是不避冷热,舍的色身,成的法身也世间糊涂学人,不知香从臭出,甜向苦来误认色身为真实,而遂爱之惜之,只图自在将养。

遇冷而即想暖处,逢热而即思凉处怕冷怕热,隔绝道念却不思性命为人生第一件大事,岂可因冷热之小事而误性命之大事乎?果是真为性命者,即生死关口、大难境界,亦要脱脱洒洒过去至於寒暑冷热,何足在意?虽未成道之先,色身亦不可坏。

但粗衣护体,将就过去便休不必以冷热常挂心头遇冷时亦须受冷,逢热时亦须受热热之冷之,与时偕行而已与时偕行,非是不该受冷一定教受冷,不该受热一定教受热若不该受冷而必欲受冷,不该受热而必欲受热,此有心做作,亦是固执不通,枉自受罪。

何益於事?大抵怕冷怕热,虽是小节,甚碍於道倘有些儿冷热之见,便有无限邪思妄想生出遇冷必设法要不冷,遇热必设法要不热认假失真,岂不误了多也?吾劝真心学道者,速将冷热关口打通随时将就,到处安身冷可也,热可也,不至冻死热死便休。

万不因冷热而起无明否则,有冷热在心,心有所恐惧,则不得其正;有所忧患,则不得其正心且不得其正,妄想明道,难矣懒惰关易曰:“不恒其德,或承之羞”又曰:“天地之道,恒久而不已”至圣曰:“君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。

”重阳帝君曰:“香从臭里出,甜向苦中来”此皆言其学人须当猛勇精进,不可懒惰偷安也夫性命之学,为人生至大之事,又为天下至难之事是在攻苦殷勤,志念坚固,愈久愈力,有始有终,方能进益盖以恒久不易之大事,必赖恒久不已之大功而始成。

或修桥补路以益人,或施药舍茶以济急,或修庙造观以劝善,或恤老怜贫以积德,或扶危救难以解厄,或教门出力,大起尘劳;或心地下功,全抛世事;或因正理不明而日穷夜究,或因明师不遇而东访西寻,或遇灾难困苦而志气倍加。

见有一善而即为,见有一恶而即去时时勉力,刻刻用功寸阴是惜,不使时光一些空过自然自卑登高,由浅入深,鹤立鸡群,终得高人顾盻世间糊涂学人,一功不立,一德不修,只图安乐,怕受辛苦见出力之事而远避,遇行功之处而退步。

饱食终日,无所用心闲游浪荡,虚而不实既遇明师,妄想一言半语,大彻大悟外装老实,内藏盗心,又不肯细心穷理,又经不的陶冶磨炼三朝两日,求诀不得,以为无缘,即便远去更有一等造孽罪汉,不怨自己无志,反谤师尊吝啬,结讐於心,终身不释。

如此行为,即无长久志气,又无学道真心不但难上天堂,而且反坠地狱吾劝真心学道者,速将懒惰关口打通广积阴德,量力行功外而利物,内而炼己朝斯夕斯,以性命为重;念兹在兹,以身心为事步步出力,处处向前,至死不变终久有个出头之日,得意之时。

否则,逡畏不果,懒惰打混,虚度岁月,小苦小功不能行去,至於成仙作佛希有之大事,怎能行的?妄想明道、超越人天、出离苦海,难矣才智关易曰:“劳谦,君子有终,吉”至圣曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。

”老祖曰:“大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷;大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”此皆言有才不使,有智不用,方能成其才,全其智何为才?聪明技巧是也;何为智?谋虑变通是也才者,世人之所珍重者也特以功名非才智不能成,财货非才智不能得,应世接物皆以才智为先。

然究其实,人人俱被才智丧其生,但人未之深思耳盖用才智以求名利,日夜劳心,为名利所迷只知进而不知退,只知福而不知祸费精耗神,争强好胜,思虑过度,精液涸干,身躯衰败甚至名利未得而性命已丧,岂不是用才用智,反被才智所害乎?世间糊涂学人,不知才智误事最大。

一举一动,仗自己小聪明,假伶俐,便在人前夸能,自谓人莫我若,或恃才而目中无人,或用智而苟图衣食,或强辨是非而欺压尊长,或妖言邪语而作孽惑众,或记几宗公案而借取迷人,或作几句诗歌而自负有道,或学些扭捏功夫而以盲引盲。

甚至胶执己见,以男女为阴阳,引人作孽,而入于采取;以金丹为有形,耗人钱财,而引人烧炼只此皆是自恃才智,误用聪明,管窥蠡测,俱是黑夜里走路径,涸井中作生活殊不知真正慕道之士,黜聪毁智,韬明养晦不在尘缘中出头,不于俗事中争胜。

一念纯真,万有不知寻明师,访良友,以性命为一大事老老实实,朴朴诚诚,一切假才假智,丝毫不用矣吾劝真心学道者,速将才智关口打通扫去外用之假才智,就于内用之真才智将诸般争强好胜,师心自用,妄猜私议,无而为有,虚而为盈,等等偏病,一笔勾消。

改头换面,以诚而入,以柔而用,庶乎学道有望否则,予圣自雄,只知有己,不知有人,恃才用智,机谋诡诈本欲向前,反落於后妄想明道,难矣任性关道德经曰:“自见者不明,自是者不彰”古经云:“执着之者,不明道德”孟子曰:“反身而诚,乐莫大焉;彊恕而行,求仁莫近焉。

”诗曰:“令德令色,小心翼翼”此皆教人顺情顺理而行事,不可任性固执也夫人有生以后,秉其后天气质之性,贤愚善恶清浊强弱,彼此不同惟天纵之圣人,本性圆明,纯白无疵其次中下之人,各有偏病在身,实为性命之大害虽为大害,果能自知,亦能变化气质,反愚为贤,反恶为善,反浊为清,反弱为强。

是在不任其性,亲近有道之士,虚心求教,借人之高明,以破我之迷网;借人之磨砺,以去我之瑕疵盖他山之石,可以攻玉渐习渐高,渐学渐好,虽愚必明,虽柔必强,何愁道之不明,修之不成乎?世间糊涂学人,不知任性之害既要学道,而又纵性,不肯学好;既想求道,而又任性,不重其道。

或师尊指教而阳奉阴违;或朋友规过而面是心非;或与人同事而予圣自雄;或与人同居而争强好胜;或依自己学问而形人之短;或恃自己聪明而笑人之愚;或出言吐语而不肯让人;或磕着撞着而便生烦恼;或欺大压小而不能和众;或度量曲狭而不能容物。

凡此皆任性之弊不但外而取人嫌恶,而且内则自种阴毒,生乎偏病,一件不去,自带愚气,一些不减自以为是,不肯认错以是学道,纵老君对面,释迦同居,何益于事果是丈夫,一心在道静坐常思己过,闲谈不论人非事事谨慎,步步点检,顺人顺理,随方就圆,毋固毋我。

以退步为进步,以不强为大强焉有不深造而自得者?吾劝真心学道者,速将任性关口打通低头行事,柔弱安身把已往一切固执偏病,自见自是条款,渐渐革去学个无性道人,装个愚痴聋哑呆汉,常在切身大事上留心日久必有所得否则,一味任性,刚而不柔,过而不改,虽在道门一世,妄想闻道难矣。

患难关易曰:“困而不失其所,亨其惟君子乎?”中庸曰:“素患难,行乎患难”长春真人曰:“病即教他病,死即教他死至死一着,抱道而亡”此皆言其不可因患难而变其初志也夫道者,包罗天地,窃夺造化,出死入生,超凡入圣,作佛作仙。

非有大勇大力,顶天立地之铁汉,脱尘超俗之金刚,知不的,载不起,拿不动如何是大勇大力?富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,是大力;恩爱不能牵,名利不能诱,是大力;忧愁恐惧,一些不起,是大力;喜怒哀乐,截然放下,是大力。

困苦危难,不动不摇,是大勇;疾病灾厄,顺其自然,是大勇;饥寒冻饿,至死不变,是大勇;羞耻凌辱,不识不知,是大勇故释迦佛遇歌利王,割身而不知;纯阳翁遇正阳祖,十试而无弊;紫清喝骂而教去而弗嗔 ;三丰衣破鞋穿而不悔;长真受人拳打而不争;长春折肋三次而不顾。

以上圣贤,皆遇患难磨炼,受尽无限苦楚,所以终能闻大法,明大道,超凡入圣,成其希有之大事也世间糊涂学人,不知患难是修真大药,是成道炉鎚而反怕患难,避患难或受些饥寒便生别法;或遇些疾病即起妄念;或逢些危险即思退步;或遭人凌辱即便争论。

殊不知真金要在大火里炼出,荷花须从汙泥中长成非火不见金之明,非泥不见荷之净患难何病?患难然后见人之身份高低;患难然后验人之志气真假吾劝真心学道者,速将患难关口打通认定性命二字生也是这个,死也是这个一切大灾大难、大困大厄、大危大险,付之於天,皆以无心处之。

日久自然化凶为吉,变祸为福否则,遇患难而怕患难,心神不定,志念迁移,无患难而自致患难,小患难而变为大患难,妄想明道,难矣诡诈关易曰:“盥而不荐”诗曰:“神之格思,不可度思,矧可射思”玉枢经曰:“以诚而入。

”参同契曰:“孝子用心,感动皇极”上阳子曰:“天或虽违,当以财宝精诚求之”此皆言其诚心用事,而不可稍有诡谲诈伪之心也 夫学者学道,贵乎真心实意,自卑自下,方能感动真师,取信良友,受其益惠盖我有真心,而师友即以真心待之;我有实意,而师友即以实意待之。

此感彼应,一定不易之理倘不能真心实意,反以诡谲诈伪为事,面是心非,自谓可以瞒哄高明殊不知真师明鉴照远,一见即识真假欺人实自欺,瞒人实自瞒不但无益于事,而且反坏于事诡诈奚为哉世间糊涂学人,糊涂出家,糊涂学道。

将性命视为平常之物,将学道视为平常之事遇真师即问元关,见道朋自夸奥妙并不知尊师之理,敬友之道或谎言诡语而侮慢;或假意虚情而妆饰;或巧言令色,徒取人悦;或指东画西,诱人露话;或斜卧依靠而问难;或一头一饭而求诀;或对坐高谈而辨别;或稍有磨炼而怀恨;或偶遇苦事而躲避;或看经书而略观大义,一过即了;或听师言而不尝滋味,谨记话头;或外虽学道,心中又图谋别事;或既想修行,转身又缠染俗情。

如此弊病,不一而足如何感的真师指点,良友扶持?吾劝真心学道者,速将诡诈关口打通,换出个至诚心肠从实落处进步,万不可存丝毫诡谲之心,欺人欺己,误了前程盖诚之一字,能以动天地,通鬼神,感人物岂有师友而不能感动者乎?即能感动师友,则大道可冀。

否则稍有虚假诡诈之念,则心不诚心不诚,方寸中亦生大病,不但不能求真,而且反昧其真妄想明道,难矣猜议关古经云:“若无师指人知的,天上神仙无住处”悟真云:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜”又云:“要知口诀通元处,须共神仙仔细论。

”三丰真人云:“月之圆,存乎口诀;时至子,妙在心传”又云:“拜明师,问方儿,下手速修犹太迟”此皆言道须师传,非可妄猜私议而知也盖大道奥妙幽深,大则充满宇宙,小则细入毫端其大无外,其小无内人能修之,可以夺造化,出阴阳,了性命,成仙佛,与天地同长久,与日月共光明,先天而天弗违,后天而奉天时,非一切旁门外道可比。

但是道也,有内阴阳,有外阴阳;有内五行,有外五行有真有假,有真中之假,有假中之真;有真中之真,有假中之假修持有火候,有次序,有有为,有无为,有始条理,有终条理,有采药,有合药,有结丹,有服丹,有结胎,有脱胎。

其事多端,作法不一苟非明师从头至尾,一一分别,细细指示,难以自知虽以往群真,丹经子书,千方比喻,万样形容,药物火候,无不俱备然道之元妙,作之细微,有言之而言不出,论之而论不及者况以有形喻无形,以有象指无象。

加之后世盲汉,借祖师之名,妄作妄著,毁谤圣道,紊乱仙经,真伪相杂若依自己识见,以为有得,再不印证於高明,一入网中,终身难出纵有聪明良材,辨的是非邪正,略有会悟,亦是有头无尾,似是而非何能真知确见,一了百当哉? 世间糊涂学人,不知道之深浅,不晓命之轻重,以萤火之明,而欲破迷天之网。

不求真师,只求於己或看旁门伪书,记些搬弄功夫,终身持守,牢不可破,耽误一生亦有见祖师真正经书,日夜诵读,不究其意,只认其象见药物炉鼎之说,疑是烧炼;见男女阴阳之说,猜为闺丹;见龙虎龟蛇之说,疑是心肾肝肺;见颠倒逆运之说,猜为后升前降;见宝珠之说,疑是有象之物;见圣胎之说,猜为气血凝结;见清静之说,疑是存神定息;见有为之说,猜为做作;见无为之说,猜为空寂。

如此等类,不可枚举皆打迷猜枚,终归虚妄吾劝真心学道者,速将猜议关口打通把生平自负才能伎俩除去,寻求真师,开明奥义万不可以自己假聪明,妄议猜量,自哄自也否则,不证於人,只求於己,不是在外搜寻,便是身内做作,妄想修道,难矣。

悬虚关儒曰:“真履实践”释曰:“行深般若波罗密多时”道曰:“勇猛精进”三教圣人皆以真心实用为贵,而不使悬虚作事也夫修真之道,穷理尽性至命之学也穷理者,即穷此真也;尽性者,即尽此真也;至命者,即至此真也穷之、尽之、至之,既皆是真,则不可有些子之假杂於其中也明矣。

若有些子之假杂於其中,则心不专,其行不力如何钻入理窟,见的真宝如何感动真师喜悦,指点理路故古之圣人,闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也道门有三乘之法,务上乘者乃上智之人,易於会悟,一了百当,生而知,安而行也;务中乘者乃中智之人,因象会意,闻一知二,学而知,利而行也;务下乘者下智之人,极力研究,功深方得,困而学,勉强而行也。

三乘之法,在人量力而行之然虽分三等,俱要从实地上用功夫若悬虚不实,略不关心,不但中下之人终无进益,即上智亦落於空亡昔达摩长庐下功、少林冷坐,惠能黄梅服役、四会磨炼,邱祖龙门七载、磻溪六年,净身折肋,志气倍加。

如诸圣贤,皆是真心实意作事,故能超凡入圣,了却大事世间糊涂学人,既入道门,不知所为何事,打混过日常在衣食上打算,日在是非中出入,狐朋狗党,口说杂话,心思杂事眼不看祖师法言,耳不听明人好话即或诵读经书,亦是走马看花,绝不用心思搜寻深义。

即或遇明师聆教,亦是秋风过耳,并不用功夫尝探滋味更有一等口孽愚夫,以为丹经不留口诀,不屑观看偶见明人,即欲顺手取道取之不得,即便退步今日求王,明日拜李,忽然学此,忽然学彼,主意不定,志念不长何尝以性命为大事?往往在道门一世,终无所长,岂不可悲可叹。

吾劝真心学道者,速将悬虚关口打通死心踏地,日日在性命上留心,时时在理义上着意,把一切悬虚不实行为,一一改过先穷其理,再求其师博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之何患大道不明,性命不了乎?否则,悬虚不实,行事荒唐,虚度年华,心不专,志不致,妄想明道,难矣。

妄想关悟真曰:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精有无从此自相入,未见如何想得成”又曰:“契论经歌讲至真,不将火候著於文要知口诀通元处,须共神仙仔细论”太虚真人曰:“他人说的行不的,偏我行的说不的”此皆言道必真知实行,非空空妄想而可得也。

盖道至尊至贵,极高极大,最深最幽必须用工细辨,由浅及深,由近达远,深造自得岂可妄想片言只语而能明,一步两步而即成者?特以至高至大之事业,还要至高至大之丈夫,而后能做道在天地之间,人人有分,人人不能人人有分者,人人秉阴阳五行之气而生身,身中即有阴阳五行之理,为万物之首,理气俱备,谁无个道,谁无个性命?有此道,有此性命,即可以了此道,全此性命,为圣为贤,作仙作佛。

所以谓人人有分也人人不能者,人为世情所迷,名利所惑,恩爱所牵,认假弃真,立不起志气,振不起精神,用不得功力顺其所欲,一任识神作殃方要向前,即便退后;方欲为善,却思作恶所以谓人人不能也果是丈夫,以性命为重,认真办事,勇猛向前,终始如一,志念坚固,穷究道理,寻师访友,真履实践,走过一步是一步,行过一事了一事,昼夜匪懈,时刻用心,只尽自己之事,而不预期他人之事,积功累行,屈己尊人。

至於明道成道,听其自然,随其天缘,绝不妄想即今生无有功行,无有福分,大道难知,亦不怨天尤人,至死方休如此存心立志,祖师暗中自有安排世之糊涂学人,自己身边事情未曾了的,打混过日,只图吃好的,穿好的昼则浪荡闲游,夜则高眠稳睡。

方便不行,功德不作,又不肯辩别道理,又不肯寻求明师学些包皮话头,扭捏功夫,在一身上下做作假充修行,妄想成仙殊不知性命之学,有窃夺造化之功,扭转乾坤之法,必有心传,非可私猜,亦非可妄行得其真者,持而修之,可以与天为徒,与地为配,岂是等闲而知,容易而晓?自古成真祖师,不知受尽多少苦楚,方遇真师;不知受尽多少磨炼,方能闻道;不知历过多少艰险,方能成道。

岂是不做实事,空空妄想,而能知能成乎?空空妄想,只此一念,便是不能明道的孽根道且不能明,更何望其成?我劝真心学道者,速将妄想关口打通稳定脚根,不论学道行道,步步出力,时时用功,自然苦尽甜来未闻道者,即能闻道,已闻道者,即能成道。

否则实事不作,言不顾行,行不顾言,妄想明道难矣生死关庄子曰:“古之真人不知悦生,不知恶死其出不訢,其入不距,翛然而往,翛然而来而已矣”至圣云:“朝闻道,夕死可矣”悟真后序曰:“此道至妙至微,世人根性迷钝,执其有身而恶死悦生,卒难了悟。

”此皆言不论学道修道,不可有贪生怕死之心也夫人生而有身,原是四大假合,无中生有,结此幻形乃天地之委物,有生必有死,有成必有败,岂是真正不坏之物乎?既是有坏,则生死亦属於假祖师教人了生死者,使其齐一生死,至於无生无死而后矣。

庄子所谓摄精神而长生,忘精神而无生然则长生之道,犹非了性了命之极功,必至忘生无生,不生不灭,方是了的生死,而出乎生死造化之外矣盖天地能役有形,不能役无形;能役有气,不能役无气;能役有心,不能役无心无心则无气,无气则无形。

无心於生死,而生死不能累,几於道矣 世之糊涂学人,妄想成道者,皆由怕死也怕死即有求生之心既有求生之心,或怕饿死,或怕冻死,或怕疾病而死,或怕夭折而死或登大山,怕有狼虎来伤;或入茂林,怕有蟒蚺采咬;或宿古坛,怕有鬼魅来侵。

贪生怕死之心,存于宥密之中,惊悸不安形虽存而心先丧,生气之苗已败,死气之根已栽石固不化,柴草堆胸,机谋乱出,神头鬼面,千邪百怪,纷纷扰扰,削磨精神真者俱失,假者皆发,日损夜伤,不死岂能之乎?吾劝真心学道者,速将生死关口打通,将生死二字,置於度外。

未死先学死虽生不知生生也由他,死也由他,饿死也由他,冻死也由他,狼虎来伤也由他,蟒蛇来咬也由他,鬼魅来侵也由他,即遇水火之灾也由他,即遭刀兵之害也由他,即生疾病而死也由他犹如死人,不识不知,任凭天断只有道之一字,常褂胸前。

始始终终,久而不忘祖师暗中护佑,不肯教真正学人苦坏否则,贪生怕死,推前缩后,即此一关,紧锁牢封,寸步难移,妄想明道,难矣自满关易曰:“巽在牀下,用史巫纷若,吉”道德经曰:“虚其心,实其腹”上阳子曰:“道有三戒。

凡学道者,心虽慕向,而乃骄其富贵,不肯下问,似不芥意,是谓奸谲,戒而弗与次学道者,略闻旁门小法,惟事强辨,以逞私慧,是谓夸眩,戒而弗与三学道者,疑信相半,不以生死为忧,重财轻身,是不知命,戒而弗与”此皆言不满不盈,方能受益也。

夫圣贤大道,无穷无尽,无边无岸,有体有用,有本有末,层次细微,工程遥远仰之弥高,钻之弥坚一人知识有限,众人意见无穷,非能下於人者不能学;非能屈於人者不能知;非能示己之无者不能进;非能尊人之有者不能得盖能下於人者,方能上於人;能屈於人者,方能高於人;能示己之无者,方能受人之有;能尊人之有者,方能济己之无。

故曰:满则溢,洼则实,满不如虚之贵也昔周公一沐三握而礼贤淮南子遇八公,被发跣足以拜接石杏林遇紫阳,解缰脱锁以供奉长春祖初从王祖学道,后随马祖受教而全事上阳子初遇缘督而有得,后求青城指点而完功以上圣贤,皆从虚心而成大道。

假令周公挟贵而不尊贤,焉能为圣?淮南自尊而不礼八公,焉能成仙?邱祖自满不从马祖,焉能了事?上阳自足不求青城,焉能大就?特以性命之学,一处不知一处迷,差之毫发,谬之千里明的一事,行的一事;明的一法,做的一法。

倘知体而不知用,知假而不知真,知性而不知命,知始而不知终,知收而不知放,知进而不知退,知急而不知缓,知吉而不知凶,知大而不知小,知本而不知末,知有为而不知无为,知下手而不知结果,皆不得谓明道倘稍知门户而即自满自足,以为道即在此,目空四海,再不求人,何能彻始彻终,纵横顺逆,自由自专,无遮无拦,直达圣域哉? 世间糊涂学人,恃自己聪明,妄议猜量,自是而不求人。

或丈自博学,高谈阔论,自满而不求人;或得些旁门小事,不辨是非,自负而不印证;或遭逢高人指点,知个入门,自足而不深进更有一等势利之辈,书囊俗儒之流,拿起身份,高着胸膛,怕人笑话,不肯屈身卑下如此之类,皆是以满为害,怎能听的真师奥语,入的通衢大道,进的圣贤堂室也。

吾劝真心学道者,速将自满关口打通低心下气,作个不如人人的模样不论老少贤愚贵贱高低,恭敬一切,莫可分别见人稍有一长,即便诚心求教,不可放过博学审问,人人是我师,处处可以学何患理不能明,道不能成乎?否则,自满自盈,无而为有,纵有真师,意欲指引,无隙可入,妄想明道,难矣。

畏难关易曰:“君子以顺德,积小以高大”至圣曰:“君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣”邱祖曰:“天下无难事,只怕有心人”此皆言修道必须志念坚固,而不可有畏难之心也夫天下至难之事,必是至大之事至大之事必须下至大之功而方成。

若至容至易,一作即成者,则事必小而不大矣性命之学,大事也其事包罗万有,超越人天,脱五行,出三界先天地而立其体,后天地而发其用为圣为仙为佛,其事顾不大哉?事大而欲修此大事,为永久不朽之业,岂不难哉?然知其难而不畏其难,以生死为一大事,立志坚固,一念不回,至死方休。

可以明道,可以行道,则难者不难矣倘知其难而畏其难,不以性命为大事,始勤终怠,志念不专,疑信各半,逡巡不前,不特不能行道,而且不能明道,则难者终难矣昔神光断臂求法,即得达摩心传;王中立立雪三尺,卒得伊川指示;邱祖净身折肋,感得神明报信。

盖专心学道,诚一不二,且能感天地、通鬼神,而况於人乎? 世间糊涂学人,不知性命是人生第一大事,望冀得个工夫,便要作仙;妄想学些小乘,即要不死;闻说圣道精奥,须深钻研,即便作难;闻说修道路远,要舍身掩命,饥寒不避,即便退步;闻说道有始终,功有层次,火有时刻,至细至微,即便坠志。

如此学道,进退不果,四大无力,志气不振,怎能尝得道中滋味,岂不误了大事也?吾劝真心学道者,速将畏难关口打通另换一个铁石心肠不避艰险,猛力前进,废寝忘食不管他得力不得力,见效不见效,愈久愈力,愈远愈勤,一心前行,终必有得,难而不难。

否则,畏难不果,若存若亡,口说而身不行,欲前而即退后,妄想明道,难矣轻慢关中庸曰:“大哉圣人之道,洋洋乎发育万物,峻极於天,优优大哉礼仪三百,威仪三千,待其人而后行”老祖曰:“天上地下,惟道独尊”复命篇曰:“有物先天地,无名本寂寥。

能为万象主,不逐四时凋”此皆言道之至大至尊,匪人弗行也夫道之为道,广大无际,高深莫测,至无而含至有,至虚而含至实,无形而能生有形,无象而能生万象,包罗天地,推迁日月,运行四时,育养万物无处不有,无物不存。

昔孔子得之,而为儒教之圣;释迦得之,而为诸佛之祖;老君得之,而为群仙之宗;黄帝得之,而跨龙升天;女娲得之,而炼石补天;旌阳得之,而拔宅飞升;天师得之,而分人判鬼;五祖得之,而位证天仙;七真得之,而不生不灭。

古今成道圣贤,历历有考,不可以数计道之尊贵如此,岂可轻亵慢视乎?若以平常小事观之,而轻亵慢视,则非载道之材,乃是背道之辈,尚可以语道哉?盖轻视乎道,则必以学道为容易知,而不能钻研深入;慢视乎道,则必以行道为不足为,而不能苦力前进。

不能入,不能进,凭何修持以成天下希有之事耶?故学道者,先要知的道是至尊至贵之物非可容易而知,等闲而得方能发的狠心,用的苦功,经久不怠,必至成道而后已 世间糊涂学人,不知道为天地所秘,鬼神所宝,轻慢小视,绝无诚心。

或仗自己小聪明,以为能以会悟;或记几句野狐禅,以为道即在此;或捉风捕影,以为实有所知;或指鹿为马,以为实有所见;或遇明人询问,大言不惭而绝无诚心;或逢同道考究,强辨自是而略无忌惮又有一等口孽魔头,闻人言道而便毁谤;见人看书而便憎嫌。

以圣贤经典科论为包皮外象,以志士积功累行为下乘小事偶遇高人,不肯低头而反以高人自居即能暂时低头,又耐不得年月,受不得磨磋殊不知学道求人,所以求人救我之性命耳求人救性命必象个惜性命之人,然后,能明则感动真师指引,暗则感动鬼神扶持。

若不象惜性命之人,便是不以大道为尊贵既不尊贵大道,如何得闻大道,岂不愚之甚哉?吾劝真心学道者,速将轻慢关口打通信道笃实,郑重性命奉师诚敬,小心谨慎,兢兢业业,脚跟着地,不敢稍有轻视慢亵之心如登高山,步步出力;如渡大江,刻刻防险;何患不能登於道岸也。

否则,不知道之高低贵贱,当有如无,懈怠为事,牧羊拾柴,妄想明道,难矣懦弱关中庸曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道”至圣曰:“有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者”悟真曰:“大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。

”古经云:“道不虚行,待人而行”此皆言修道必须勇猛精进,而不可懦弱懈怠也夫人秉天地阴阳五行之正气而生,为万物之首不论贵、贱、贤、愚、刚柔、强弱,皆俱天地之全功,即可以载天地之大道故夫妇之愚,可以与知焉夫妇之不肖,可以能行焉,是在有志无志之间耳。

有志,则柔弱者可变为刚强,刚强即可以渐登道岸无志,则刚强者亦为柔弱,柔弱便不能超出苦海所谓志者,刚决也、果断也有此刚决果断之志,则世事不能染,恩爱不能牵,私欲不能起,名利不能诱,富贵不能淫,贫贱不能移,患难不能动。

只知有道,不知有他;只顾性命,不顾别事,一切身外之物,俱不能碍的可以闻道,可以修道无刚决果断之志,世事看不破,恩爱摆不脱,私欲扫不去见富贵而动心,处贫贱而移志,遇患难而不受,日在假境而不识其假,身在苦海而不知其苦。

纵有一时道心发现,刚气不振,旋生旋灭前怕狼,后怕虎,又怕饿着,又怕冻着,又恐劳碌身体,又恐学道不成耽误现在,推委不前,主意不定,懦弱畏缩凭何而学道,凭何而闻道,凭何而行道?世间糊涂学人,虽名学道,并不象学道之人;妄想闻道,并不作想道之事。

一日十二时中,何尝有一时在身心性命上着意?只是讲衣食、说是非、图热闹、争胜负一举一动,与世人一般;或作或为,与俗人无异 见有利处,钻头觅缝;遇行功处,藏身退步苦中作乐,梦里行事弄虚头浑身是刚,作正事四大无力。

绝不思身穿道衣,头顶道巾,吃了十方脂膏,与自己作正经事,岂不是大便宜之事?而反懈怠不力,虚度岁月,挪账累债,无功受禄,如何开消?况此修真之事,又不要你身躯出什么大力气,做什么莽活路不过是心头一点长久念头,刚决志气,便能有造。

释迦佛不是天上降下的,李老君不是地下长出的,孔夫子不是风中化成的同人耳目,同人皮肉,皆系先尽人功,而后得证圣位故孟子曰:尧舜与人同耳盖以圣贤仙佛,皆自人修而成人人可以为圣贤,人人可以为仙佛特患懦弱无能,不肯自立刚志耳。

吾劝真心学道者,速将懦弱关口打通稳定柱杖子,发勇猛志,坚长久心,举步向前,单刀直入,时时刻刻在性命上留心,行行步步在道理上穷究不知而必强求知,不明而必苦力明如遇明师,只是一味诚心去参学亦不妄想口诀,亦不急问心传。

就是教苦即去苦,教死亦要死,教饿亦要饿至於打骂磋磨,通皆喜受,绝无一点嗔恨,方能济事特以受人之所不能受,始能得人之所不能得;苦人之所不能苦,始能知人之所不能知否则,一味懦弱,刚气不振,便是无有力量,如何载的大道?妄想闻道,难矣。

不久关易曰:“不恒其德,或承之羞”至圣曰:“人而无恒,不可以作巫医”子思曰:“苟不至德,至道不凝焉”孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也”缘督子曰:“学全真者,得师略指门径,而不知逐节事条;知神气相依,而不知铅汞交姤;知铅汞交姤,而不知性命混合。

妄拟火候,进退不知,此皆无成”古经曰:“言语不通非眷属,工夫不到不方圆”此皆言修道立德,必须有长久之志也夫修真之道,穷理尽性至命之学也穷理必穷至於无一毫有疑,无一毫不知,方是大彻大悟知之真,见之的,而理始明矣;尽性必尽至於无一些气质,无一些私欲,方能空空洞洞。

明不昧,暗不迷,而性始尽矣至命必至於脱离阴阳,跳出五行,方谓功力悉化,不动不摇,自由自专,而命始立矣然穷理尽性至命之事,非一朝一夕之功必要立长久之志,行长久之功,方能明的理,尽的性,立的命,处乎造化之中,而不为造化所拘。

特以经久不易之大事,必须经久不已之大功而方成已往群真,哪个不是立长久之志,用长久之功而成者试观世间小巧技艺,亦必专心致志,听师指教,多年功夫,方能得心应手,因材造作况此性命大事,岂是无恒心者所能知?世间湖涂学人,不知理是何理,学些着空执相事务,即谓明理;不知性是何性,或疑性在天谷顖门,神存头上,即谓修性;不知命是何命,或疑命在丹田气海,意定下元,即谓修命。

噫!以此谓理谓性谓命,妄想超脱,以冀不死,如缘木求鱼,捏目生花,有何实济?理与性命且不能知,何可望仙?即有一二学人,分的邪正,辨的是非,却又妄想速得,急欲见效日久懈怠,无长久之心,少坚固之念,忽进忽退,忽行忽止。

方欲向前,却又缩后,悬虚不实,恍惚不定如此等类,怎能见的堂奥真物?吾劝真心学道者,速将不久关口打通,立长久志念,下永久功夫,莫要三心二意,半途而废愈久愈力,愈难愈苦,终久有个得意之时否则,始勤终怠,言行不顾,妄想闻道,难矣。

暴弃关至圣曰:“朝闻道,夕死可矣”颜子曰:“舜何人也,予何人也,有为者亦若是”孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也”老祖曰:“吾非圣人,学而得之”上阳子曰:“释迦闻佛半偈而欲舍其身,黄帝顺下风膝行而进,问广成子治身奈何而可以长生。

”此皆自贵自重,而不可自暴自弃也夫人秉天地五行之气而生身,有气而即有性,有性而即有命是理、气、性、命,即寓於一身之中,不论贤愚高低,同此一理气,同此一性命凡夫圣贤,原无分别,惟能了性命者,即是圣贤;不能了性命者,即是凡夫。

孟子所谓人之所以异於禽兽者几希,庶民去之,君子存之者是也仙传云:自古飞升者三千,拔宅者八百,坐脱立亡者不计其数凡此皆是学而知,苦而成,未有不学不苦而能知能成者世间生知者有数,学知者居多虽云生知,翻个筋斗,即有迷处。

不学不成,学而方成故释迦亦必师然灯;孔子亦必师项槖;老子亦必师元始至如玉、钟、吕、刘、王、张、石、薛、陈、白诸位祖师,皆是脉脉相续,口口相授,可知能学而即成,不学不能成学之功力,岂小焉哉?世间糊涂学人,不将自己性命看重,不将自己身心修持,身在道中而不知自己有道,身居宝林而不知现在有宝,认假弃真,以虚为实。

或曰性命长短,乃有定数,非人所能胜;或曰仙圣是天生,非凡人所能学;或曰大道至深至奥,非等闲所能知;於是自暴自弃,自画其限,甘居苦海,蹈於沉沦,枉为人类矣殊不知既在人类,负阴抱阳,即有天地之造化,人人可以为圣贤,人人可以成仙佛,但要至诚进步,屈己求人,由近达远,经久不怠耳。

试观山中狐狸猿鹿,乃畜类耳,存神养气,静处於窟穴,年久功深,亦能隐形变化,延年益寿,而况人为万物之灵,焉有修道不成者?如曰人不能成道,岂乃兽之不如乎?吾劝真心学道者,速将暴弃关口打通立不易方,把有生以后气质偏病,习染累赘,一齐扫去。

专心慕道,从艰难困苦中磨炼出去不知者必欲学而知,不能者必欲学而能迁善改过,存诚去妄,始终如一,永无更变,大道可冀否则,自暴自弃,不以性命为重,不以道义为贵,打混过日,醉生梦死,空空一世,一失人身,万劫难矣。

累债关至圣曰:士志於道,而耻恶衣恶食者,未足於议也邱祖曰:粒米文钱皆农夫之血膏,岂无功而可受?此皆言学者须当以道为重,而不可苟图衣食也夫修道者,所以为性命也此身未离尘世,虽衣食不能废,但不因衣食而误性命大事。

自古祖师教人素位而行,素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱,不必一定乞衣食於十方因其上智少而中下多,故行持有安勉之分,难易之别,教人量力行之耳盖上智者有大身分,有大力量,不妨在市居朝,处於富贵场中,而能做出不染富贵之事。

不待借人之力,直登道岸若中下者,身分低,力量小,不能一了百当,居富贵便为富贵所累,有妨大事故教脱离富贵,忍辱乞化,随缘度日,困心衡虑,磨炼性气,从实地上做事业,在艰难处用功夫亦有上智之人,不爱富贵,摆脱恩爱,而甘受贫淡。

一衲一瓢,游食护口,潜修密炼,使人不识,易於为功凡此皆不在衣食上留心,但不过借十方之力,暂以养此皮囊耳世间糊涂学人,不知十方血汗,非可轻易空受,舍其性命大事,乃以衣食为重,东募西化,饱食暖衣,正事不干,闲游浪荡,绝不思出家所为何事。

既不能报父母养育之恩,又不能报皇王水土之恩,累下十方账债,怎的消化?更有一等作孽汉,头顶道冠,心藏盗蹠,苟图衣食,设法哄骗:或借烧炼而窃人财物,或装高明而受人供养,或借修庙而善中生机,今日入善人之家而化钱,明日寻学好之人而乞米,东拐西骗,耍钱赌博,吃酒嚥肉,挪下十方口债,将何抵挡?邱祖所谓两双角或有或无,一条尾千定万定者是也。

吾劝真心学道者,速将累债关口打通随缘护口,淡泊养身一丝一线,当思来处不易;一饮一食,须知成就惟难时时努力,步步加功,期必至於道成德备而后已果能到道成德备之时,不但消化十方债账,即无始劫以来宿孽,皆一笔勾消,方且衣天衣,食天禄。

而况尘世之物乎?否则,只知累债,不知消债;只知挪帐,不知还帐,无功无行,罪积如山,妄想知道,难矣高大关道德经曰:刚强者,死之徒;柔弱者,生之徒孟子曰:敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之谚云:自小天下去的,刚强寸步难移。

此皆言其人宜自卑自下,而不可有自高自大之心也夫所谓高大者,予圣自雄,刚强好胜,有己无人也惟不自高者,终必至於高;不自大者,终必至於大何言之?不自高者能卑於人,不自大者能小於人能卑能小,有若无,实若虚,有才而不使,有智而不用,藏其所能,示其无能;本自有知,示其无知,以之应世而世人皆喜,以之学道而师友皆悦。

昔禹闻善言则拜,子路人告之以有过则喜,皆是自卑自下,而不自高自大,故为大圣大贤,而万古不没也但不自高自大之事,须要真心实意行去,方有所济倘外而勉强卑小,内而傲气暗藏,是伏戎於莽,内外不应,其心不真,其行不远。

外恭而内不敬,所谓“巧言令色,鲜矣仁”,不但不能去高大之病,而反增其窝祸之病故不自高,必至於不知有高;不自大,必至於不知有大,才是高大之病悉化矣 历代祖师,已往群真,俱在自卑自小路上修道立德,久而不怠,是以大成其事,终为人人之所不能及也。

世间糊涂学人,在俗者或有富贵势利,而不肯卑小於人;或恃才能学问,而不肯卑小於人;或仗年老齿尊,而不肯卑小於人在道者或记几卷丹经,自谓有得,而不肯卑小於人;或学几段工夫,自负抱道,而不肯卑小於人;或随心任性,高傲无忌,而不肯卑小於人;或急欲速得,不耐久长,而不肯卑小於人。

更有一等诡诈之徒,罔知诚心受教,而反窃取祖师法言,东挪西扯,混说乱讲,引诱露话或师心自用,捉风捕影,班门弄斧,称能夸长如此等类,皆是自高自大,不能自卑自小,以性命为大事也殊不知性命大道,为世间希有之事,岂可以自高自大而妄想,又岂可以自高自大而轻得乎?吾劝真心学道者,速将高大关口打通。

把一切自满自足、傲气雄心,一笔勾消从至卑至小处下脚步,实实落落学去不但应世无祸无灾,而且学道必多受益否则,自高自大,不能卑小於人,谁肯以高大之事来说?妄想明道,难矣妆饰关道德经曰:田甚蕪,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为道夸非道哉。

南华经曰:凡外重者内拙孟子曰:令闻广誉施於身,所以不愿人之文绣也凡此皆言其修道者,决不可务外失内,弃真以从假也盖性命之学,真着实用之事,一些虚假入不得,一毫做作用不着稍有虚假做作,不但不能修性命,而反有以坏心地。

故自古修真上士,以性命为重,一衲一瓢,蓬头跣足,随缘度日,不爱华美,并无些儿妆饰大智若愚,大巧若拙,和光同尘,与庸俗为伍,使俗眼不识耳昔慧能大士隐於四会猎人之中,道光禅师弃僧还俗以了大事,重阳帝君歇宿於活死人墓,长春大起尘劳,紫清把茅盖顶,三丰衣破鞋穿,皆系为性命大事,置色身於度外,而不在色身上打点装饰也。

又如咸阳张疯仙隐迹於农夫之内,涅中张睡仙身卧於冰滩之旁,白石梁仙翁打水运浆以混俗,我仙留老师背河打樵以磨炼以上群真,无非明里攻苦,暗中用功,何尝庄严身体,修饰外貌?特以所重者在内,所轻者在外,顾其真而弃其假也。

世间糊涂学人,所重者在外,所轻者在内认其假而弃其真,事事与古人相反或怕人笑话,而必衣巾华美;或恐惧冻着,而必多衣多服;或装模作样,丫髻铜箍;或纳绦异样,大摇大摆;或耀人耳目,哄人供养;或坐圜闭关,沽名钓誉。

如此行藏,只在假事中作工夫,何尝在性命上用心思?认其假而务其假,妄冀得真,如海底捞月,镜中摘花,终落於空吾劝真心学道者,速将妆饰关口打通敛华就实,粗衣破裳,本本分分,淡淡泊泊,以性命为重,以道德为贵,反邪归正,事事落实,方有进益。

否则,以无为有,以虚为实,务外失内,弃真从假,妄想明道,难矣假知关至圣曰:知之为知之,不知为不知,是知也老祖曰:知不知上,不知知病紫阳真人曰:纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲大都全藉修持力,毫发差殊不结丹。

缘督子曰:学道之士,得内外药物之真,两段作用之全,合大造化,方得所传苟有毫发差殊,未免天地悬隔此皆言学道必要真知确见,而不可以不知为知,有误大事也夫学人寻师访友者,以其不知而欲求其知也求知必要知其何者是性,何者是命,何者是阴阳,何者是五行,何者是先天,何者是后天,何者是下手,何者是休歇,何者是有为,何者是无为,何者是锻炼,何者是温养,何者是接命,何者是了性。

自始自终,大彻大悟,绝无一点疑惑,方是四通八达,真知确见,而行持无差矣倘知性不知命,知命不知性,知阴阳而不知五行,知后天而不知先天,知下手而不知休歇,知有为而不知无为,知锻炼而不知温养,知接命而不知了性,总不谓之知道。

既不知道,焉能行道?盖性命之学,知的一分,行的一分,知的十分,行的十分未有不知而能行者是以修道者,贵乎先求其知也但求知须要先知的自己有知有不知,果是实实知的此一件事,方可云已知之若稍有些儿疑惑,似是而非,不谓是知。

再当求人开明,心地豁亮,疑惑尽释,方谓是知万不可以不知为知,耽误自己世间糊涂学人,不知性命是什么,修行是怎样学些旁门做作,曲径摆弄,糊里糊涂,自谓知道,冒然下手,非徒无益而反受害更有一等造孽汉,以无为有,以虚为盈,不辨是非,不究邪正,以假作真。

自己受伤,明知有错,尚装高人,更将错路又去教人,使人又错,阴恶尤甚亦有亲近明师,耳听几句话头,不晓细尝滋味,以记话头为知,便在人前卖弄或有看过几卷丹经,循行数墨,随心猜量,无头无尾,亦谓有知纵有明师在前,不求印证。

如此等类,俱是以不知为知,是谓假知,而非真知古今学人蹈此辙者,不可枚举呜呼!性命之事为何事,而乃如是荒唐,自欺欺人耶?殊不知,知彻方能行彻竭力审辨,细心追求,犹恐知之不到,行之不通,必要求师而况不知自装其知者乎?吾劝真心学道者,速将假知关口打通,把自作聪明心肠扫去。

未知者急求其知,已知者更求深知性命事大,至道幽微,必须极深研几,愈知愈入,必到水尽山穷,见得底落而后已若假装高明,以性命为儿戏,未知者终不知,稍知者难深知,妄想明道,难矣阴恶关易曰:同人於野,亨至圣曰:躬自厚而薄责於人,则远怨矣。

老祖曰:道冲而用之,或不盈此皆言持身应世,须要性情和平,而不可暗藏阴恶,有妨於道也夫学道之人,原因不好欲学好,有恶欲去恶也但学好去恶,尤贵无心,最忌有心无心则无我,无我则无人无人无我,人即是我,我即是人,人我两忘。

虽人有凌辱也不知,人来欺哄也不知,人来戏谑也不知,人故加害也不知,耳闻毁谤也不知,身遭大难也不知,一切外遇,逆顺境界,皆以无心应之,不结讐结冤,处於无事而已即如同堂学事,善恶贤愚不一,一人一性,百人百性,怎合我意?或言语有伤,或行事有伪。

耳闻如不闻,眼见如不见,皆当随人应,过而不计较又如师尊教训指摘斥喝,必有过犯,更宜急速改去,加倍留心况真师教人,拣选良材,果是志士,分外磨炼,以添志气若是废材,听其自便,置於不问而已故学道者,不论应世从学,皆要不起私心,常存公心,方有进益。

世间糊涂学人,只要人顺己,自不去顺人只要人奉承,不喜人直言稍有触犯,即便不快忘人大恩,记人小怨阴毒藏于心胸,累年积月不能放过虽外而巧言令色,内而暗伏锋芒不至报复而不已即或自有过咎,师友指摘规戒,不知自悔,明则强辩是非,暗则毁谤结冤,阴毒无比,便是匪人。

绝不思性命大道,岂许匪人所知,阴毒所得?所谓嗔不除,态不改,坠入生死轮回海,可不悲哉吾劝真心学道者,速将阴恶关口打通,把生平嗔恨毒气,昏愚恶念,一概除去和平应物,事事让人,担的重,受的辱,从大火坑中锻炼,在争胜场內挣出。

万有皆空,一毫不纳,终久得遇真师,提出苦海否则一言一语,不能受的,磕着撞着,便生烦恼,蛇蝎积胸,蜂蝱满肚,妄想闻道,难矣贪酒关孟子曰:禹恶旨酒而好善言吕祖曰:酒色财气四堵墙,人人俱在里边藏有人跳出墙儿外,便是长生不老方。

此皆教人不可贪酒而坏正事也盖酒为四害之首,一贪于酒,酒醉性迷,色心於此而起,财念於此而生,气性於此而发财色与气,皆由酒起,丧德败行,亦因於酒甚至任性乱行,蹈 于水火而不知,陷于刀兵而不晓古来多少聪明良才,英雄豪杰,往往皆遭此难,自丧性命。

亦有性格良善,自有把持,贪酒不至乱,色与财气不能染者虽不乱不染,而神昏气促,湿热薰蒸,津液涸而气血伤,无益有损故佛家以酒为首戒,盖因为害最大也世间糊涂学人,借祖师酒肉穿肠道在心之语,不忌腥晕不断酒之言,而便贪酒无厌,日在醉乡,昏昏沉沉,颠颠倒倒,纵性而行。

或酒醉而失言伤人;或酒醉而记仇闹事;或酒醉而拿刀弄棒;或酒醉而赤身露体,信口乱说;或酒醉而倒街卧巷,廉耻不顾;或酒醉而呕吐伤气,神魂不安甚至日久造作成病,饮食不入,至死不忌亦有专心慕道诸多偏病皆能去的,惟于此糟粕之味,却不能戒。

噫!修真之士,务要拔去历劫根尘,轮回种子,酒不过口头滋味,外来之物,不是历劫带来之根,于此小病,终身且不能去的,如何能拔去历劫轮回种子?如此之辈,岂不是以小害大,自寻死路耶?况此酒之一物,不比饮食汤水,饮食数日不进,即便饿坏,若酒终身不用,有何伤事?如曰解渴,汤水甚便,何必用酒?到底是贪酒之病深沉,不肯医治耳。

吾劝真心学道者,速将贪酒关口打通,把好酒的一番意念,用在尽心穷理功夫上莫被曲魔搅挠虽酒为小节,能坏大事,狠力除去,其益甚多否则,贪酒无厌,醉生梦死,日在混沌之乡,常居迷闷之网,妄想明道,难矣怕苦关中庸曰:人一能之,己百之;人十能之,己千之,果能此道矣。

虽愚必明,虽柔必强太古曰:睡了一时,死了一时;睡了一日,死了一日;日日有功无睡,千日便了事也谚云:不下苦中苦,难为人上人此皆言大好之事,必须勤苦而后成也夫天下最大之事,须最苦之功,日久而方成特以苦之大,成之大也。

而况性命大事,岂有不苦而成者哉?苦之一字,为修道者治病之良药,惟能苦的,方能磨炼的身心,方能调治的大病故必外而积功行,内而炼意念,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,处处行功,事事努力修桥补路,损己益人,忍辱受垢,随地方便。

人好的我不好,人爱的我不爱,人难受的我能受,人难过的我能过把有生以来,习染事物,一概决去,此外苦也内而整顿精神,坚固志气, 除去情欲,扫却妄念,诸般烦恼,一切无明,狠力剪灭不能去而必欲去,不能除而必欲除,只是一个求道的真心在内,须臾不离,其余皆不受纳,是内苦也。

如此苦去,内外如一,方是真苦,方能治的大病昔释迦雪山修炼,六祖四会用功,邱祖磻溪磨性,如诸圣贤,皆天纵之姿,还要在大苦中度出,而况后世学人皆中下之流,岂有不苦而成者哉?世间糊涂学人,不知苦中生甜之乐,要自在得宝,安闲成道。

闻说下苦,即便生愁;闻说力劳,即便作难日间惜力养膘,饱食闲浪,夜里绵被厚褥,长眠大睡一些利人之事不做,一点用力之处不行,无数毛病不改或看几部丹书,或谂几卷经典,虚装有道;或云游乞化,饱食暖衣,即为本事;或坐寺居观,住持焚修,不受饥寒,以为消交。

如此等类,绝不思抛离父母、丢弃妻子所为何事若以出家为衣食,与俗人何异?何必累十方债账,岂不多此一事?吾劝真心学道者,速将怕苦关口打通,立一个苦死不回头的念头,脚踏实地,勇猛前进把性命二字,贴在额头上,时时刻刻留心。

大凡有益之事尽力做去,大凡无益之事尽力弃去自己苦行以外,听师指教,一一如命,莫生怠心,日夜勤劳,久而不废,终得实惠否则,惧怕辛苦,逡畏不果,苟延岁月,妄想闻道,难矣不信关道德经曰:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。

金刚经曰:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心阿耨多罗三藐三菩提心,即华言无上正等正觉心,乃信心也易曰:中孚豚鱼,吉中庸曰:诚者物之终始,不诚无物是故君子诚之为贵三教圣人垂训,皆以诚信为修道之本也。

夫信者,非言语之信,非信息之信,乃真心实意之信信之一字,其理最真,其力最大能以感天地,通神明,转生杀,扭生死,为圣为贤,作佛作仙,为修道者第一至宝学者认定此一字,紧抱心胸,须臾不离,则大本已立,不动不摇,不更不变。

从此进步,可以闻道,可以行道;可以了性,可以了命古来仙真,那个不从信中着脚,那个不从信中成道?但信不是悬虚妄想,不是打夥讲谭,乃是一心在道,别无二意,念茲在茲,朝斯夕斯,时刻不忘之义非视性命为一大事者不能信;非视天下如敝蹝者不能信;非富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈者不能信,非俯视一切,万有皆空者不能信;非至死不变,吉凶患难置於度外者不能信。

若方寸之中稍有一毫疑虑,稍有一些懈怠,俱不为之信可知真信是诚一不二,与日俱进,与时偕行之功能如此者,日有所进;若反此者,枉度岁月但信又要辨其是非,分其邪正世间有误入旁门外道,持守终身,固执不化,至死不变者,何尝不是信?然信之非正,反为信害。

故学道者贵乎信,尤贵乎信得其正,方是真信於道矣世间糊涂学人,信道不笃一日十二时中,万起万灭,任其群魔反乱,未尝一刻把道放在心上或无事之时,忽然想起翻弄书卷,未曾玩味,却又想起别事,被鬼怪将心扯去亦有学人,一时整顿刚气,勇猛精进,辨别理义,寻师访友,久而不遇,便生怠心。

或有稍闻些子香风,不见速效,便生疑惑,逡巡不前;或有入于歧路,造作成病,不悔自错,反以丹经为虚妄如此等类,不可枚举不能信道,焉能知道吾劝真心学道者,速将不信关口打通认定性命,一概邪心邪事扫去,另立起个金刚志气,实实落落向前,不管他得力不得力,学成学不成,至死方休。

暗中自有鬼神扶持,终有好事否则,今日作此,明日作彼,忽然而前,忽然而后,或信或疑,主宰不定,妄想明道,难矣无主关易曰:拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化中庸曰:言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。

皆言凡有作为,贵乎先有主宰定见也夫学道之人先要自己有主宰,有主宰,认定性命,则真心发现真心发现,自然世事不能染,恩爱不去恋,名利不去贪,一切身外之事,不挂胸怀,专心致志艰难也能受,困苦也不知以之穷理而理可穷,以之聆教而教可聆。

盖以主宰在内,而外物不能惑也但立主宰须辨的真假两途,真主宰有益於性命,假主宰有害於性命若不分真假,误躧旁门,入於假途,索隐行怪,百般做作,无益有害,究是无主宰,不名有主宰故必先细心辨别,实实认得正路,然后在正路上立定主宰,一心一意行去,步步有益,日日见功。

所谓能谨於始,自全於终也易曰:不出户庭,无咎盖言预有定见耳世间糊涂学人,虽曰为性命,其实不知重性命亦不知性命之事是何事看的轻,视的易,模模糊糊,直然要了性命没有一定主宰,只听梆声今日学此,明日学彼;朝去拜李,暮去拜王,装下一肚皮古董杂货,随意做作,及至受伤,无法医治,悔之晚矣。

或有见些幻景假象,认为效验,不辨是非,误了前程;或遇真师,无有长久念头,忽来忽去原其故,皆是无有真正主宰,所以悬虚不实,虚度岁月,空空一世吾劝真心学道者,速将无主关口打通,拿定主宰先穷其理,日夜用心,钻研实义,尝探趣味。

不拘年月,愈久愈力钻研来,钻研去,钻研出个眉眼,确有所知,自然主宰愈牢,智慧愈开从此捉定这个主宰,时刻不放,再求师印证,细拨火候,指示运用,方能得真即或误入歧途,做的不妥,心有疑惑,不妨求教高明,直告无隐,审问破疑,虽不得真,亦可免祸。

否则,无有真正主宰,乃乱乃萃,不识邪正,不分真假,无有一定主宰,本欲求生,反而促死,妄想成道,难矣速效关圣经曰:格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修道德经曰:大器晚成上阳子曰:大修行人,尽将平时忧愁思虑艰苦之心,执着贪爱之念,倐然脱去,无一毫牵挂之念,直要形如枯木,心若死灰。

古仙曰:言语不通非眷属,工夫不到不方圆又曰:还丹在一时,炼己须十月此皆言修道必须循序而进,渐次用功,日久方得不可躐等而求,急欲见效也夫性命之学,长生久视之道长生久视必须有长久之念,长久之行,年深日远,功力不废方能济事。

非一朝一夕而能成盖以人从无始劫以来,罪积如山,孽深似海现世带来劫劫根尘、轮回种子,与夫秉受后天五行偏气,习染尘垢,千妖百怪,乱乱纷纷迷我元神,耗我元气,盗我元精,将先天真物消化将尽,一身纯阴所存者一些微阳,亦隐而不彰。

若欲拔尽历劫轮回根尘种子,化去后天五行偏气,积习旧染,非耐的年月,下的苦功而不能见效盖以一毫阳气不尽不死,一毫阴气不尽不仙故祖师设返还之道,教学者从实地上做功夫步步出力,时时勤行,渐次用功,期必至於阴气化尽,阳气纯全而后已。

所谓阴气者,即根尘偏气习染之阴;所谓阳气者,即元神元气元精之阳试思去此阴还此阳,岂是容易而能去,等闲而能还哉?是道也,不但行持维艰,即欲明的阴阳,亦非易事世间糊涂学人,方入门户,即想口诀;未曾学事,即想成道。

经书不究,功德不行,即遇明师,妄想顺手取宝殊不知连城之壁,非可易得;子母之珠,最难寻求修真妙道如壁如珠,必须下的工夫,耐得年月,方能见效岂可傥然而得?亦有傥然而得者,不是旁门,必是曲径旁门曲径见效易而成功难,久而必受其害。

若夫真正大道,修的是先天无形之气,见效难而成功易,久而必得其益况闻道者小圣人,成道者大圣人欲作圣人,必要祖上有大德,自己前劫有功行,今生早遇明师,得闻大道若祖上缺德,自己少行,如何得闻圣人之道,如何得到圣人之位?然既为学人,须当先尽人事,志诚下苦,真心聆教。

行的一步有一步之益,行的十步有十步之益即或今生今世,於大事不明,宿根已栽,来生可望吾劝真心学道者,速将速效关口打通立起经久不已之志,闻一善言,见一善行,即便留心采取,习玩丹经,亲近明师,在切身现在处下功夫学去,纵然不 能完成大道,却异常人,不於苦海作活计矣。

否则,不立长久志,不存永远心,急欲见功,轻视懈怠,本欲上天,反坠於坑,妄想知道,难矣粗心关至圣曰:学而不思则罔,思而不学则殆又曰:温故而知新孟子曰:心之官则思,思则得之,不思则不得悟真曰:俗语常言合圣道,宜从其内细寻讨。

若将日用颠倒求,大地尘沙尽成宝古经云:识得一,万事毕;使的二,去处是;认的三,不索参此皆教学者细心穷理,必须真知灼见,而不可粗心了事也性命之学至重至大,不比世间寻常小事,可以将就而作,稍有差错,欲求长生,反而促死,岂可轻易?故欲了性命,先要究明性命之理,然后好作性命之事。

性命之理非身内有形有质之物,亦非身外至重至浊之物说到此处,诸天及人皆当惊疑其惊疑者,非身内,非身外,将在何处捉摸乎?自古旁门三千六百,曲径三百六十,各分枝叶,自拈门户以讹传讹,以盲引盲,分枝楂叶,愈久愈多,奇奇怪怪,满耳梆铃,罩眼蜂蝱。

有绝不经见,绝难想到,出人意外之事;有绝不似道者,仅可以哄愚迷,而不能哄明智至於似是而非,似乎道而不是道,不是道而却似乎道,不但愚迷者信之,即明智者亦被瞒过,一入网中,终身难出即如丹书所言阴阳五行元精元气等语,采战家以阴阳为男女,愚迷者信之,明智者必不信;工夫家以气之一呼者为阳,一吸者为阴,愚迷明智者皆信之;有人言五行是心肝脾肺肾,愚迷者信之,明智者必不信;有人言五行是精神魂魄意,愚迷明智者皆信之;有人言元神是思虑之神,元气是呼吸之气,元精是交感之精,愚迷者信之,明智者必不信;有人言元神居天谷,元气在气海,元精在丹田,愚迷明智者皆信之。

又如丹书所言性命元牝黄庭等象,有人言肾气为命,心神为性,愚迷者信之,明智者必不信;有人言穷通寿夭为命,贤愚善恶为性,愚迷明智者皆信之;有人言元牝在生门,黄庭在头脑,愚迷者信之,明智者必不信;有人言元牝是咽喉,黄庭在脐轮,愚迷明智者皆信之。

又如丹书所言清净虚无、煅炼金丹之说,有人言修炼内丹必须清清净净、空虚无物,外丹必须采取药物,煅炼熟成,内丹修养以了性,外丹服食以接命,不论愚迷明智者皆信之凡此似是而非之旁门,最易惑人古今多少聪明良材、英雄志士,皆被瞒过。

碌 碌一生,终无归结殊不知修真大道,所修者先天真一之祖气此气恍惚杳冥,曰希曰夷曰微视之不见,听之不闻,搏之不得然虽不见不闻不得,其实至无而含至有,至虚而含至实,生天地、含阴阳、包五行,万理具备,万象皆该。

非可於身内求,非可於身外寻,乃在虚无中来者性命於此寓,生死於此寄,仙佛於此成,炉鼎於此安,药物於此采,火候於此运,四象於此和,五行於此攒,金丹於此成,圣胎於此结逆运阴阳在此,窃夺造化在此,超凡入圣在此至於元牝门、元关窍、黄庭、土釜无不在此。

所谓得其一而万事毕者即此,这一些天机秘密,天地鬼神不可得而测度,岂是等闲而知,容易而晓?惟有大智大慧者方能知,惟有大功大德者方能晓,惟有大力大苦者方能学,惟有大志大量者方能进,惟有细心追求,耐的久远,下的功夫者,方能得。

况修持有法则,作用有火候,工程有次序,节节不一,随时变通虽要自己钻研,还求明师指点至若丹经万卷,多是以有象比无象,以有形喻无形,岂是粗心可以会悟,大意能以见真哉?世间糊涂学人,用不得心思,下不得苦功,耐不得年月。

一言半语,即要通彻;似是而非,便欲成道认其比象,而不究实意;记其话头,而不细尝滋味无怪乎见伪书即作伪事,遇旁门即走旁路不辨真假,不论是非,只说门门有道,书书演真冒作乱为,自招其祸,凡此皆昰粗心而不细心之故。

吾劝真心学道者,速将粗心关口打通细心钻研,把道理拨去一层入一层,悟了一条进一条须要分开邪正,辨出是非,见的理之精髓,知的道之肯綮,自己心中了然,实实信得过一理贯通,见的天上地下万事万物皆是如此左之右之,前之后之,道气盈满。

方是真知真见,大悟大彻,不被执象着空之事所惑矣否则,不能细心钻研,粗心了事,知的如此而实未见的如此,犹在恍惚疑似之间,妄想直登道岸,难矣虚度关至圣云:后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。

紫阳真人曰:嗟夫!人身难得,光阴易迁,罔测修短,安逃孽报?不自及早醒悟,惟只甘分待终,若临岐一念有差,堕於三途恶趣,则动经尘劫,无有出期三丰真人曰:拜明师,问方儿,下手速修犹太迟此皆言学者须当年少时及早勤学,而不可虚度岁月也。

夫日月易逝,光阴似箭,百年岁月,悠忽间耳世间万般皆假,惟有性命是真重性命者,须当逞年少力强之时,立定主意,勇猛向前,一念纯真,寻师访友志诚学去,寻出个救命良方,以了出世因缘莫待气败神昏,筋骨衰疲,还不得元,复不得本,待时大化,岂不枉来世间一场!盖年少力强之时,东奔西走,饥寒困苦能以受的,神足气旺,易於为力;前程悠远,可以有造。

万不可虚度岁月,打混过日,有误性命故古人寸阴是惜,朝乾夕惕,不使一时空空放过也世间糊涂学人,不知立志修持,贪恋世事,看不开名利,放不过衣禄认假弃真,日谋夜算,醉生梦死,自惹烦恼,自生苦楚喜怒哀乐而俱有,贪嗔痴爱而皆全。

无益处偏去用心,有益处反不着意即不在圣贤经书上辨理,又不於明师良友处聆教,只图丰衣足食打伙成群,口说杂话,心生杂念,身行杂事,枉自错过时光异日阎王老子讨要饭钱,将何支持?绝不思岁不我与,一过不来不以性命大事为重,而反干身外伤身害命之事,是以有用之岁月,置於无用之地,岂不可悲哉!吾劝真心学道者,速将虚度关口打通。

将性命时时刻刻放在心上一举一动,一言一语,不可忘了遇师受教,逢友参学即或大道不明,亦不蹉跎岁月,终得成个好人,免造罪孽若果专心致志,能受大苦、立大功,神明默佑,真师鉴赏,大道可冀否则,不重性命,志气不振,空过年华,妄想仙道,难矣。

退志关易曰:硕果不食,君子得舆,小人剥庐古仙云:七十八十,一息若存,尚能还丹三丰真人曰:梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿,自古神仙栽接法,人老原来有药医此皆言年老者不可灰心退志,半途而废,必须耄而好学,愈老愈勤,至死方休也。

夫金丹之道,归根复命,返老还童,重复接命之道也返老还童非是易形变像、容颜如童之说,乃是归根复命,返还於神全气足,无亏无欠,娘生本来面目也本来面目不难返还,特患人无志气恒心耳虽年老力衰,而先天灵根未曾全泯,但不过为后天客气消磨亏伤矣。

若遇明师,诚求栽接之法,用功修持,增其阳气,损其阴气,增之又增,损之又损,增损到无可增损处,亏者而仍圆,无者而复有,依然当年囫囫囵囵、完完成成一个原本此便是归根复命;此便是返老还童;此便是接命之法接得命住,我命由我不由天。

再做向上事业,直达圣域,老何病乎?昔葛仙翁六十岁闻道,位证灵霄卿相;吕祖五十四岁闻道,修成大罗天仙;紫清六十四岁闻道,修成不坏真身;三丰七十余岁闻道,修成十极大罗真人以上祖师皆是年老成道,修道何拘老少乎?然则有志者虽年老亦成道,无志者虽年少不成道。

志之为功大矣哉!世间糊涂学人,当年少之时,既不下肯心,虚度岁月,及其年老,心灰意冷,即思退步,别务事业或有早遇明师,得闻香风,自己下不的攻苦,若存若亡迟延至老,自委无力可办,即便歇足不前凡此皆是始勤终怠,自误前程,将谁咎乎?殊不知先尽人事,后待天命,走过一步少一步,作的一事了一事,立定至死方休的念头,纵然今生不能直登千峰顶头,能上半山,较之山下之人,不啻云泥之异。

若因年老退志,四大平放,不肯向前,自画其限,所谓阎王不叫,自送其死也吾劝真心学道者,速将退志关口打通须要年老志强,诚心办事间或大事不成,宿根已栽,后世来生一出头来,便异於人,决能成道如有大德大力,不惧生死,现世即能了事。

否则,委於年老,不肯努力,自退志念,到的回头一着,手忙脚乱,无处归宿,难矣夸扬关老祖曰:多言数穷,不如守中至圣曰:君子欲讷于言而敏于行《玉枢经》曰:以诚而入古仙曰:知者不言,言者不知此皆教人诚实用功,而不可虚张声势也。

夫修真之道,至精至细,最详最深,必须审问慎思,极深研几,功力日久,而后见真必须志念坚固,脚踏实地,愈久愈勤,而后得真非可以似是而非、隔靴瘙痒,草草了事;非可以轻薄自满、空搭虚桥而已若明道稍有些儿恍惚,行道稍有些儿悬虚,不但不能行,而且不能知。

故学道者,期必至於真知确见、真履实践为贵欤世间糊涂学人,学下几个功夫,自负有道,数黄道白,人前混说乱讲;做过几日搬弄,见的有些效验,自谓得道,装模做样,目中无人凡此皆是卖弄精神,以不知为知,以不是为是,自夸其能,虚沽其名。

殊不知性命之学,原是为己,非是为人;原是顾内,非是顾外当未闻道之时,急欲求其知,须要细心辨别以穷理及其闻道之后,急欲求其行,须当潜修密炼以用功,始终一味,诚心办事,别无二念所谓用志不分,乃凝於神,更何有闲暇工夫在人前夸能喧扬,沽名钓誉哉?吾劝真心学道者,速将夸扬关口打通。

如愚如讷,谨言慎行,莫持己长,莫图虚名,以性命为重,真心实意前行未闻道者低头学道,已闻道者低头修道若到功果完满之时,至诚前知,神通广大,自不夸而人俱夸,自不扬而人皆扬方且百世而后,说者称奖,闻者仰慕,永传不朽,何须自夸自扬,以图虚名哉?否则,无而为有,虚而为盈,自是自足,欺己欺人,妄想成道,难矣。

幻景关悟真曰:不移一步到西天,端坐诸方在眼前项后有光犹是幻,云生足下未为仙又曰:女子着青衣,郎君披素练见之不可用,用之不可见三丰曰:空即色,色即空,识破真空在色中了了真空无色相,法相长存不落空此皆言大道无形无象,不着於幻景也。

夫性命之道,真常之道也真常之道,不怪诞,不奇异,无形色,无做作,无勉强,自自然然,平平常常故老君谓之自然,孔圣谓之中庸,释迦谓之无住特人在道中而不知道耳只因有生以后,气质性发落於后天造化,顺其阴阳陶冶,内而妄念纷纷,外而六门勾引,内外交攻,本来自然者变为不自然,中庸者变为不中庸,无住者变为有所住,真者潜而假者发,失其本来面目矣。

是以祖师设以术延命之法,从有为而入无为,由渐修而至顿悟,仍返还於自然、中庸、无住,真常永久不坏耳未尝於自然、中庸、无住、真常之外,别有增减也虽云夺造化、转生杀、逆阴阳、扭气机、结金丹、凝圣胎、身外有身等事,只是完的一个真常物事,岂有借取一切有形有质非类杂物乎?既云真常,有何景象?若有景象,则非真常,而不自然,不中庸,不无住矣。

世间糊涂学人,闻金丹之说,疑其必有丹之景象;闻蟾光之说,疑其必有光之景象;闻偃月之说,疑其必有月之景象;闻霞光之说,疑其必有霞之景象;闻红光之说,疑其必有红之景象;闻结胎之说,疑其必有胎之景象;闻元关一窍之说,疑其必有关之景象;闻元牝之门之说,疑其必有门之景象。

更有旁门外道之徒,行内观之功,而见五脏,自谓见了景象或坐定心之功,耳闻仙乐,目见光华,自谓坐出景象或行住想之功,神游仙境洞天,见有龙凤楼台,自谓有真景象或眼视一处,久而眼光外散,忽明忽暗,自谓有了景象或默朝上帝,久而神不守室,云来雾去,觉在空中,自谓道成景象。

或运气逆升,觉的上下轮转,骨节冲透,自谓开关景象或服气餐霞,觉的腹中响动,丹田有物,自谓结丹景象如此等类,皆是认其幻景,以假为真轻则受其病患,重则伤其性命殊不知真常之道,非色非空,无形无象,岂有奇奇怪怪之幻景乎?至于大道完成,身外有身,形神俱妙,与道合真,无形生出真形,无象生出实象。

聚则成形,散则化气,有仍是无,无而实有,有无不立,与虚空同体,有何景象?不特旁门外道,幻景不是道,即修持正道,功深日久,识神作殃,亦现出奇怪幻景,来败吾道或报吉凶,或化鬼怪,或化美女仙童,或化虎豹狼蛇,等等异形。

若稍着意,铅飞汞走,大事坏矣大抵正道没幻景,幻景非正道总而言之,不认幻景为妙吾劝真心学道者,速将幻景关口打通,把一切执象空寂等事扫去从自然真常处留心穷究,自有个无象之象,空而不空之实理,可以了性,可以了命。

否则以幻景为真,不但旁门固坏事,即正道亦大坏事,而欲成道,难矣耻辱关道德经曰:江海能为百谷王者,以其善下之金刚经曰:忍辱波罗密传大士曰:频经五百劫,前后极时长承仙忍辱力,今乃证真常此皆言修道者,贵乎能受耻辱也。

夫载道之人,其心如山,其量似海山之为物,云来雾去随他,林遮雪盖随他,风吹火热随他,而山之本体,不动不摇,万古如此学道者,志念坚固,遇贫穷而不知,逢灾患而不晓,其心亦是如此海之为物,混浊甜苦之水来也容的,九江八河之水入也容的,黿鼉蛟蜃潜藏也容的,而海之本量,不增不减,永久如此。

学道者,能忍辱受垢,遇逆事而不争,处卑下而不耻,其量亦是如此特以为性命者,能受人之所不能受,方能载人之所不能载故仲夫子衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻颜子一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,颜子不改其乐曾子缊袍无表,颜色肿脍,三日不举火,十年不制衣,正冠而缨绝,捉衿而见肘,纳屦而踵决,曳蹝而歌商颂,声出金石。

长真受恶人拳打,顺受而不争;紫清被横逆喝骂,喜纳而不校以上圣贤,皆是中之所谋者大,而身外一切不顺之境,非礼之加,俱所不计也世间糊涂学人,纵性而行,由心而作身处贫寒,见富贵者,而羞愧,自不多事,遇横逆者即动火。

磕着撞着便起无明;言语稍犯,即要争辨更有一等愚人,妄想学道,而又不尊重道或挟贵而问,或挟贤而问,或挟长而问,或挟有勋劳而问,或挟故而问,不肯虚心诚求或在众人触目之地,拏起身份,大模大样,不能低头,怕人笑话。

殊不知自大者终不大,自尊者终不尊如此举止,纵有祖师对面,神仙同室,何益於事?吾劝真心学道者,速将耻辱关口打通把一切世事上假耻假辱,置之度外,另取出个不能明道不能成道之真耻真辱立定志念,努力前行,自有无限好事来临。

否则,以不耻为耻,以不辱为辱,好强自胜,只欲人服我,我不去服人;只知高於人,不知下於人妄想闻道,难矣因果关易曰:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃书曰:作善,降之百祥;作不善,降之百殃又曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

参同曰:初正则终修,干立未可持正阳翁曰:种麻即得麻,种黍即得黍此皆言有因必有果,凡事谨之於始,自能全之於终也盖天地间一切大小事物,皆有因果善有善之因果,恶有恶之因果为善者必有善报,为恶者必有恶报为善者,善之因也;善报者,善之果也。

为恶者,恶之因也;恶报者,恶之果也善恶之报,如影随形,毫发不爽故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻念念归善,不使有一些恶念生於方寸之中非礼不履,非义不行,行行皆善,不使有一件恶行见於日用之间念念善,行行善,因善,而果未有不善者也。

试观世间杀人者偿人命,救人者人报恩,感以善,应以善,感以恶,应以恶,此感彼应,有因有果,自然而然所谓一念之善便是天堂,一念之恶便是地狱,天堂地狱,惟人自造孟子曰:祸福无不自己求之者老子曰:祸福无门,惟人自招。

观此而因果之理,岂不显然易见哉?世间糊涂学人,不信因果,损人利己,伤天害理,无所不为或骗化十方,以为得计;或假装有道,以哄愚迷;或借黄白假术,而破人家产;或以闺丹邪事,而引人作恶;或枉口嚼舌,而毁谤高明;或阴谋暗箭,而坏人好事。

诸如此类,皆是不信因果殊不知作善作恶,是修结果之路修成善路,异日造物者,送你善路上去享福;修成恶路,异日造物者,送你恶路上去受罪谚云:要知前世事,今生受者是要知后世事,今生作者是此言真实不虚,不信来世,试观现世,现世少年作善者,老年受福;少年作恶者,老年受罪,此人人共知共见者也。

吾劝真心学道者,速将因果关口打通一念一事,须要谨慎,一动一静,不可忽略先学一个不作孽、不造罪的好人,然后理会大事,以图上进,庶乎有造若因果不论,即要学道,又要作孽,明知明昧,罪上加罪,妄想闻道,难矣书魔关

悟真曰:契论经歌讲至真,不将火候著於文要知口诀通元处,须共神仙仔细论又云:卦中设象本仪形,得象忘言意自明举世迷徒惟执象,却行卦气望飞升上阳子曰:大道从来是强名,阴符道德始存经神仙次第丹经续,口诀安能纸上明。

此皆言读经书而不可偏执经书也夫经书典论,千比万喻,所以为后世学人开明路,指大道,劈邪示正其中药物真假、作用是非、工程次序、修性修命无一不备,但其言幽隐,其理深奥,以有形比无形,以有象喻无象,非可以粗阅而知,亦非可以私猜而晓。

况性命之学,不比世间有形有象之物能以显言明书,至於性命之所以然,大道之所以妙,议之则非,言之则失丹经子书虽极力形容,有言之而言不及,书之而书不出,其能言能书,亦大略耳学者用心钻研,会的大略,便能识的门户,分的邪正,从此再求明师,方有进益。

若执经书以意猜度,依己偏见,自谓道即在是,再不就正於有道,误之甚矣故弃经书全不理论,固是大错,若执经书再不求人,更是大错弃书执书皆非也世间糊涂学人,看过几卷丹书,见有铅汞砂银之说,不入于服食,便归于烧茅;见有男女彼我之说,不入于闺丹,便归于采取;见龙虎龟蛇之说,不疑为肝肺,便认为心肾;见颠倒逆运之说,不疑为后升,便认为前提;见清静无为之说,不疑为空寂,便猜为存想;见以术有为之说,不疑为搬运,便误为扭捏;见泥丸、黄庭、元关、众妙门、昆仑顶等说,便疑为色身有方有所之穴窍;见谷神、婴儿、圣胎、金丹、法身等说,便疑为身内有气有血之结聚。

如此之类,不一而足,各凭己见,自拈门户,以假为真,碌碌一生,终无所成不但无益,而且有损原其故,皆由执书为道,不求明师,中了书魔,误了大事圣人云:博学之,审问之若只博学,而不审问,所谓饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜者是也。

吾劝真心学道者,速将书魔关口打通不要为书所误,先须细玩经书,辨别邪正,认定门户,访求明师,以证是非万不可自作聪明,似是而非,草草了事否则执书为道,自以为得,妄想成道,难矣着空关佛曰:发阿耨多罗三藐三菩提心者,於法不说断灭相。

智者禅师曰:法法生妙法,空空体不空;断灭不断灭,智觉悟深宗心经云:舍利子,色不异空,空不异色色即是空,空即是色悟真曰:饶君了悟真如性,未免抛身却入身何似更兼修大药,顿超无漏作真人缘督子曰:今人学道者不得正传,不悟平叔未炼还丹莫入山之语,惟欲避喧求静,遁世远人,出妻屏子,离尘绝俗,穷谷深山独居孤处,以为自高,如此则弃世间法也。

三丰子曰:再休夸清静无为也得还丹此皆言大道真空不空,而非顽空寂灭之学也夫道也者,至无而含至有,至虚而含至实,空而不空,不空而空,乃法财两用,有无一致,无为而无不为试观天地无为而万物生,日月无为而四时运,圣人无为而天下治,是无为之中而有为,非空空无为之说。

若以空空无为为道,则道为死物,非天地日月圣人之道,乃木雕泥塑无用之道,何足以为道哉?夫所谓道者,径路也人通行者为径路,无人行者非径路,可知性命之学,必先求其知,而后力其行知所以为行,行所以全知况修真者,修行也,空寂之学,何云修行,谓之守空则可,谓之修行则不可。

故顽空事物,古人有磨砖作镜之讥,积雪为粮之讽,盖因其虚而不实也世间糊涂学人,不究道之源流,不辨理之是非或灰心止念,忘物忘形;或空谷守静,一尘不染;或守定一窍,养气存神;或目注顶上,一意不散;或对镜定视,冀望出神;或念存明堂,想像赤珠。

如此等类,皆是顽空断灭之事,非是修道,实是昧道,如何能复初归根,了性了命,形神俱妙,与道合真,超出乎阴阳造化之外哉?况人自有生以来,受后天阴阳五行之偏气,又带无始劫以来轮回根尘之杂气,若无点化群阴之大法,扭转造化之本领,只以空空无为毕其事,怎能返阴为阳,拔去历劫孽苦种子乎?吾劝真心学道者,速将着空关口打通。

急访明师,另求个起死回生实落事务,早下功夫,莫要捉风捕影,望梅止渴,耽误路程,空过岁月否则,空空无为,无捉无拏,有何实济?妄想成道,难矣执相关金刚经曰:不可以三十二相见如来圆觉经曰:我今此身,四大假合悟真曰:阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。

劳形按影皆非道,服气餐霞总是狂又后序云:今之学人,取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,以神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主宾,何异认他财为己物,呼别性为亲儿?古仙云:莫执此身云是道,此身之外有真身。

此皆言不执色身以为道也夫修真之道,先天之道,先天之道,能以无形化有形,能以无象生实象,能以夺造化、窃阴阳、逆气机、了生死,非同一切在色身上作工夫者可比色身为四大假合之物,外而眼耳鼻舌口,内而心肝脾肺肾,与夫骨节穴窍,皆是假物,那有一件是真。

大限一到,一堆朽骨臭肉若执此身而修,如何了得性命,出得生死?故老祖云:吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?可知色身为人生之大患,因其是大患,故祖师留金丹大道,教人修持性命,去假保真,脱此大幻也。

脱去大患,自有无患者存无患者,真身也真身又名法身,又名阳神此身修成,入水不溺,入火不焚,入金石无碍,阴阳不能铸,造化不能拘,与天地同长久,与日月同光明,修色身者,焉能到此地位?世间糊涂学人,不辨是非真假,乱学冒做,如夜间走路,梦中作事。

或摇骨而摆髓,或推前而运后,或拆东而补西,或运气撞顶门,或逼精而上脑,或行八段锦以活骨,或运六字诀以提气,或以两肾中间为元关,或以肾前脐后为黄庭,或以口鼻为玄牝,或以丹田为命根,或以天谷为性地,或以心肾为婴儿姹女,或以肝肺为青龙白虎,或吸气过脐轮至丹田为胎息,或运气撞三关,至脑后为开关。

更有拭目咽津、纳清吐浊、摸脐勒便,等等摆弄作为,不可枚举,皆谓之执相,皆是在肉皮囊上做事业,破插袋内弄虚头,与先天性命之道,天地悬隔到的年满月尽,一无所持,可不伤哉!吾劝真心学道者,速将执相关口打通把性命二字着实下个功夫,追究出个下落,如何是性?如何是命?性于何处存?命于何处寄?果然将性命二字辨的分明、认的真确,即知性命不在眼耳鼻舌身,不在心肝脾肺肾,不在三百六十骨节,不在四肢百脉血液,别有个无方无所、无形无象的秘密物事。

不在内,不在外,正在虚无寂寥之境从此进步,便有着落,不至认假失真,为旁门所误否则,不知性命是何物,在一身上下乱摸揣,有形有质处乱做作,妄想成道,难矣闺丹关老祖曰:万恶淫为首悟真云:房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。

古经云:若说三丰采战,直教九祖沉沦此皆言御女闺丹,不但无益於性命,而且大损於阴德也夫所谓金丹者,原本也此丹此本,人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,本来性命一家,阴阳混合,五行同气,亦无可修,亦无可证,只因先天阳极,后天阴生,性命两处,阴阳相隔,五行错乱,足者有亏,圆者有缺。

日复一日,年复一年,亏者愈亏,缺者愈缺,而固有原本全失,埋没不彰故祖师设金丹返还之道,使人重复修持,返之还之,仍归於具足圆成、无亏无缺原本而后已返还之道,即返还於性命一家,阴阳混合,五行同气耳返还之法,仍是在阴阳五行中修持,故有男女、彼我、婴儿、姹女、金公、木母、女子郎君、黄婆媒聘等等法象。

千方比喻、万样形容,总以明和合阴阳、攒簇五行耳故吕祖云:效男女之生,必发天机,而作洩天之机盖道法与世间男女生人之道无异,其所异者,借凡父凡母而生色身,借灵父圣母而生法身圣凡之间,一逆一顺,天地悬隔三丰所谓顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠者是也。

然其事虽与世间男女生人之道同,并不著於世间男女幻相丹书所谓阴阳者,即灵父圣母也;即吾身中之真阴真阳也真阴真阳,亦非身中后天有形有质之阴阳,乃无形无质之阴阳一身后天之阴阳且用不得,而况身外男女阴阳乎?世间糊涂学人,不思性命乃无形无象、无方无所之物事,误听盲师邪说淫词,於世间男女肉皮囊上作事物。

或弄三峰采战;或行九浅一深;或度九女为九鼎九转;或采首经,按前后三;或摘首经梅子为服人参果;或取经后鲜血,为吞真红铅;或神交而体不交;或隔帘而口吸气;或男下女上为颠倒阴阳;或男抽女气为依坤种乾;或服妇乳为接补;或御少女为炼剑;如此等类,不可胜数。

出丑百端,秽污不堪,寡廉鲜耻,行同禽兽道至如此,尚忍言哉更有一等愚而又愚,罪上加罪之造孽头,借祖师之名,作淫邪伪书,传流后世,引人为恶或以闺丹注解古经,紊乱圣道,如彭好古、知几子,自欺欺人,学者误入笼中,终身难出,岂不可惧可怕。

噫!性命之道,乃至清至洁、至尊至贵真阴真阳二气交感,在虚无中凝结成象,名曰圣胎,又谓男儿有孕虽曰胎孕,非血气有形之物,乃精粹清阳之气,凝聚而成若取少女之浊血浊气而凝结成胎,不但不是上天堂之圣胎,适以成入地狱之鬼胎。

求其为人而不可得,何敢望仙乎?吾劝真心学道者,速将闺丹关口打通将淫欲等等门路,扫个干净,另寻出个真阴真阳,打成一片,自然有一点灵苗於中生出可以作仙,可以作佛,与天地同长久否则,淫欲作恶、损人伤德,天良已坏,妄想成道,难矣。

炉火关徐真人曰:杂性不同类,安肯合体居淳于真人曰:同类易施功,非种难为巧紫阳真人曰:休炼三黄及四神,若寻众草更非真阴阳得类归交感,二八相当自合亲潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。

又云:休泥丹灶费功夫,炼药须寻偃月炉自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘三丰真人曰:五金八石皆是假,万草千方总是差金蝦蟆、玉老鸦,认得真的是作家此皆言金丹大道,非炉火烧炼之术也夫所谓金丹者,金取其坚刚不坏之义,丹取其圆成无亏之义,坚刚圆成,故名金丹,即本来先天真一之灵宝。

一名先天真一之气,一名生物之祖气,一名先天灵根,一名元始宝珠,总而言之曰真灵至精之气此气在儒则曰太极,在释则曰圆觉,在道则曰金丹无形无象,非色非空然虽无形而能生有形,无象而能生实象,非色而能生妙色,非空而却是真空。

本於先天,藏於后天,为性命之根、仙佛之种、圣贤之基知而修之,可以脱生死、出造化、超凡入圣、不生不灭,但人认不得这个根本种子,所以当面错过若欲认的,非可妄猜私议,必求明师口传心授,方能见真,又要明师细指药物真假、火候是非、工程次序、作用法则方可进步。

古来仙经,演说细微,形容奥妙,其理其法无一不备,其如千变万化,方便立名,随物取象,杂物撰德,以有象比无象,以有形喻无形,分散辩论,各指一理一法而论其意幽隐,内藏天机,难以显言,教学人得象忘言,得意忘象,自穷自究,自会自悟耳。

穷之不得,究之不明,就证有道由博而约,自疑而悟,非是即书即道也其实祖师一言一语,皆是性命切近妙用,身心分内实学,并非舍近求远,借用世间滓质之物也世间糊涂学人,道在迩而求诸远,事在易而求诸难不究其意,但认其象,不穷其理,仅记其言,猜枚打谜,各出己见。

见有大小金丹之说,而即疑为有形有质之物;见金鼎玉炉之说,而即疑为泥灶铜铁之具;见铅汞药物之说,而即疑为水银黑锡之凡物;见黄芽白雪之说,而即疑为烧炼升打之灵霜;见文烹武炼之说,而即疑为柴炭吹嘘之凡火以金石草木之浊物,锻炼服食,妄想接无形之性命。

殊不知竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之世间凡物与我性命非类,安能接得性命?又有一等痴迷汉,借祖师金丹入口,点化凡躯之说,或借信道金丹一粒,蛇吞立变成龙,鸡餐亦乃化鸾鹏之句,而遂烹炼金石砂汞三黄四神之药,妄想吞服飞升,变形易象。

绝不思浊肉浊骨,金石之药怎能点化变形飞升?愚之甚矣况金石之药本来有毒,加之火炼,药毒火毒结于一处,其毒愈大,服之而烂肠坏肤,未有不丧其命者昔九江张尚书信服食,吕祖点化不悟,题诗於门曰:可惜九江张尚书,服药失明神气枯。

不知还丹本无质,谬饵金石何太愚后果失明可知金石之药不能济事,反而坏事,古今受此症者,可不胜数更有一等贪财作孽之辈,借祖师欲求天上宝,须要世间财之语,以为买鼎办药,非财不成,而遂东觅外护,西寻巨富,哄骗愚人,肥肉美酒,混吃混喝。

或用增银之法,或去红铜之血,或烧铅点汞,或烧茅炼铜凡此等类,皆是假物,怎能成真?甚至盗去真物,换出假物,拐人资财,败人家产,忍心狠心如同贼寇,其恶其毒,尚可言哉?昔正阳祖师传与吕祖黄白之术,利人济物,吕祖因三千年以后还元,恐害后人,不愿为之。

其居心为何如?炉火迷徒,不知积德而反伤德,服祖师之服,背祖师之行,大丧天良,纵然人容,天岂能容哉?吾劝真心学道者,速将炉火关口打通把一切烧炼丹药、烹煎茅法等等不善事物扫去,在身心性命上细心钻研,寻出个乾坤炉鼎,找出个乌兔药物,运三昧真火,锻炼成宝,方有实济。

否则以金石为点心,以毒药为命宝,无益有损,妄想成道,难矣以上五十条,皆学人要命关口、阻路大魔,须要关关打通,方好进步若有一关不通,即被此一关挡住,任尔盖世英雄,拔山烈汉,寸步难行学者须要认得真,信得过,虽不能遽然皆通,渐次着力,终有打通之日。

倘认不真,信不过,终在关内,而不能出於关外,欲上大路,除是插翅而飞,腾云而过,岂不误了前程?一切学人,将这些关口略不经意,看为小可,舍近求远,舍易求难,自己病根不去,妄想他人家业;自己人事不尽,妄想他人天宝。

谁肯将家业交於病汉,谁肯将天宝付於匪人?夫性命之道,天下第一件大事,天下第一件难事,非大力量、大功德之大丈夫载不起,作不成果能打通诸般关口,便是大力量、大功德、大丈夫,若遇明师一点,大道在望,直登彼岸,纵横顺逆没遮拦,步步见功,何愁道之难成乎?。

绝言歌曾忆昔年落魄时,一念精诚访真师燕京河南枉跋涉,山右关中空奔驰眼里多见狮驼怪,耳边只闻狐狸辞尽说神仙容易遇,谁晓正道最难知否极泰来神明告,指我金城求大道龛谷老人非等闲,出言吐语俱深奥附耳说破元牝门,当时阴阳能颠倒。

大机大用本自然,不似旁门强作造临别分付谨收藏,先尽人事再商量止因离的座下早,后事不明暗心慌一十三年疑团抱,汉上幸沾仙留光挖出天根并地髓,指示乌肝与兔肠火候急缓仔细说,工程前后分明诀修性修命有勉安,观窍观妙安时节。

四象和合丹始还,五行混一胎即结阴尽阳纯方圆成,打破虚空无生灭耳中听得这真诠,豁然贯通入妙玄始终条理皆了悟,从此才识天外天琪花瑶草面前有,白雪黄芽身内全左之右之皆珠宝,前也后也俱金莲这个天机怎寻讨,要寻必须立志早。

先把世事尽丢开,次将情缘一概扫虚心自下访高明,极深研几探理脑苦尽自然生出甜,志坚终久得真宝悟元平素发愿深,大公为怀无私心惟望人人登圣域,常喜个个闻法音曲径外道乱正道,铜点汞金充真金学者多入缦天网,志士每进黑松林。

这些冤屈何处告,临时悔迟枉泣號大抵理路不细穷,盖因悬虚无定操那知圣道有真传,怎晓造化岂易盗若非大行与大功,蓬莱咫尺空心躁可笑世间糊涂人,妄想天衢反落尘以盲引盲伤阴德,即讹传讹入迷津吾今不忍大道坠,因此细把祖脉陈。

非是沽名与钓誉,岂图饶舌乱鼓唇参悟直指破譬语,周易阐真火候序前后辩难别是非,道德会义定规矩原旨作用俱明言,会心药物皆细叙指南悟道演精微,破疑通关结道侣辞句愈浅理愈明,节目极小功极精谨细自卑能高上,慎微由虚而能盈。

若还舍近求远事,终必图大误前程不如先治切身病,莫要躐等想长生说到这里无剩义,修行法则没余地千言万语皆演真,一条一句有深意不比包皮外象谭,尽是成仙了道秘虽然现世少知音,留与后贤细酌议吾今老矣不耐烦,愿心已了欲绝言。

塞兑闭门毁智虑,敛华就实顾本原眼内不观尘世事,心中长挂混元幡如愚如讷无知识,阴阳造化一手掀《道德经》

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