1.慈心禅训练

如何修习慈心禅？（二）——恰密西亚多于1992年11月开示慈心禅（第一章）今天，我要简短地介绍「慈心禅」，以便在需要时，让大家可以将它当做修习毗婆舍那的基础在《Bikkhunupasaya Sutta》中，佛陀说：「在修习毗婆舍那禅时，如果，你的心变得非常散乱，或充满了烦恼（

2.慈心禅如何起作用

kilesa）这时，心会因为烦恼，变得焦躁不安；或者，你不乐意再继续禅修这时候，你就应该选令人愉悦的目标，例如：佛随念、法随念、僧随念，或施随念，或戒随念的功德观想这些令人愉悦的目标这样，你的心就会渐渐地专注于观想这些目标。

3.慈心禅修行境界与效果

然后，你会感到快乐、轻安、祥和与平静在这个时候，你就可以转回到毗婆舍那的修习」佛陀称这种修行法为Panidhaya Bhavana，意思是先将观照的心安住在令人愉悦的目标上，然后，再转回毗婆舍那的修习当禅修者处在这些令人不悦的状态，例如：烦躁不安、焦虑、忧伤、充满烦恼（

4.慈心禅适合什么人修

kilesa），和不乐意修行时，他应当修习的目标之一就是慈心观想佛陀的德行，当然也非常好，但是，你需要对佛陀的德行有所了解，才能够观想这些德行除非，你已经了解一些佛陀的德行，否则，你无法观想它们但是，修习「慈心禅」时，你不需要对慈心有特别的了解，因为，慈心是众生本来具有的天性。

5.慈心禅修法

因此，一旦你知道方法时，就可以很容易地培养慈心在缅语中，缅甸人会用「慈心」（Metta）这个字，来表示「爱」（Tanha）、执着当男人爱上女人时，人们会说：「他爱她，他对她有“metta”实际上，这不属于慈心，而是爱。

6.慈心禅的好处

但是，在缅语中，却使用慈（Metta）来表示爱（Tanha）所以，我们在讲解「慈心禅」时，必须对此加以澄清，重复地来分辨出「慈」与「爱」的不同「爱」（Tanha）具有执着与带着热恼的性质而「慈心」（Metta

7.慈心禅的十一种利益

）的性质是不执着，祝愿众生健康快乐，这会使心平静、祥和这对西方人来说，是不成问题的，因为他们不会用「慈」（Metta）来形容「爱」（Tanha）因此，很容易说明的但是，在1979年，我跟随马哈希尊者一起在

8.慈心禅引导词

Insight Meditation Society（美国内观禅修协会）带领密集禅修时；在一场问与答中，一位大约30岁的女性禅修者问我：「爱是什么？」我应该如何回答这个问题呢？我无法回答，且感到很无助我可以藉由回答：「是的，爱就是上帝」来避开这个难题或困境，但如果这样回答了，我将是一名基督徒。

9.修行慈心禅的经验

于是，我说：「你问我『爱是什么？』，我不知道，但我可以告诉你慈心是什么」但她只想知道爱是什么，而非慈心这里所说的「慈心」是愿一切众生健康快乐. Hita kara puti lakkhana metta。

10.慈心禅口诀

的意思是：慈心的性质，是愿一切众生健康快乐愿一切众生健康快乐的心理状态，就是「慈心」当你培育出对一切众生慈心（metta）的感觉或心境，就叫做「慈心禅」缅甸和斯里兰卡，人们有着这样的观念，认为能够将慈心「传送」给其他众生。

我想在西方和印度也是一样的有些学者使用「传送」（transmit）这个字，「你应该将慈心传送给一切众生」，学者认为这就是慈心禅有些学者使用散发（radiating）这个字，「你应该将慈心散发给一切众生」。

除非，在你的心中已经完全地培育出慈心，否则，你怎么可能有能力将慈心传送给一切众生？如何将慈心散发给一切众生？如果，你已经培育出极度强烈之慈的感受、心境，就不需要刻意散发给其他的众生──因为，你的心自然而然地将慈散发给其他的众生。

当你在祝愿一切众生健康快乐的时候，心中就会生起慈心当你心中充满慈心时，脸上会洋溢着喜悦、快乐、明亮、慈祥与光辉因你心中充满强烈的慈，能让每个遇见你的人都感受得到他见到你就会非常高兴你的面容看起来祥和、平静且安宁。

你的心会自然地散发慈心这就是对众生散发慈心的力量在缅甸，你也会听到这样的说法缅甸人常会说：「请将慈心传送给某人等等的」有时，一些在家的男女，因为某些原因而处于苦恼时，他们会说：「敬爱的尊者，请您散发慈心给我，因为我很苦恼，我遇到麻烦了。

」这就是散发慈心给其他人的概念因此，每当我们说：「你必须修习慈心禅」的时候，其中有些人就会明白，你在散发慈心给其他人实际上，培育慈心，并不是为了散发慈心给其他人，而是在你自己心中培育慈心然而，只有透过祝愿一切众生、或其他人的健康快乐才能培育慈念。

如果没有祝愿其他人、或众生的健康快乐，就无法培育内在的慈心所以说，慈心只能透过关怀其他众生健康快乐的过程中培育出来有些人误解了这一点，他们认为它的意思是，你将慈心散发给其他人但事实上，你却是透过关怀其他人、或众生的健康快乐，生起内在的慈心。

所以，我们说「慈心禅」（Metta Bhavana）：Bhavana是发展或培育， Metta就是慈心所以，为了培育出内在的慈心，你必须选择一个人、一个群体、或一切众生，来当作培育慈心的目标在心中祝愿着所有众生的健康快乐，默念：「愿一切众生幸福快乐，没有瞋恨，远离危险和痛苦。

……等等」如此一来，你就会在心中感受到自己对于这些人、或众生的慈心这也意味着你内在已经拥有了慈心，你必须如此培育慈心透过修习「慈心禅」来培育内在的慈心，你会感到快乐、平静和祥和你的心会变得专注、平稳、温和与柔顺。

这些都是培育内在慈心，所产生的利益和效果然后，你再转回来修习毗婆舍那禅这时，你就可以容易地专注在毗婆舍那禅修的目标上，因为，透过慈心禅，你的心已经达到某种程度的专注你已经拥有了定力，因此，应该引导这样的定力来修习毗婆舍那禅修。

我记得在瑞士有一群人，他们使用「导引」（channel）这个字那是在1983年，当时，黎巴嫩陷入内战的困境中他们请我教导「慈心禅」于是，我问他们：「你们之前曾修习过『慈心禅』吗？」他们回答：「我们将慈爱『导引』给黎巴嫩的人们。

」「导引」慈爱？你所指的「导引」是什么意思？我所知道的「导引」是跟灌溉有关的当我们在培育内在的慈心时，这慈心有两种形式：一种是特定的慈心禅，另一种是不特定的慈心禅特定的慈心禅是指先选择一个目标，然后祝愿这个特定的人健康快乐。

.因此，针对他修习慈心，我只祝愿这个人健康快乐，不包括其他的人例如：我选择（U Samiddhi）乌．沙密帝这个人作为禅修的目标，然后，祝愿他健康快乐、幸福与安祥──在内心祝愿：「愿乌．沙密帝幸福快乐，没有瞋恨，远离危险和痛苦；愿他修行成功；愿他能证悟等等。

」我只祝愿他的健康快乐，不包括其他的人这就是培育特定的慈心培育不特定的慈心，就是祝愿所有众生幸福快乐：畜生、天人、梵天、饿鬼、所有的一切众生都包含在内我祝愿他们幸福快乐──祝愿着：「愿一切众生幸福快乐；愿一切众生没有怨恨；愿一切众生远离危险和痛苦；愿一切众生事事如意。

……」等等这样的慈心是没有特定对象的，这就是培育不特定的慈心在巴利文中，不特定的慈心称为Anodhisa Metta，特定的慈心称为Odhisa Metta不特定的慈心禅的对象是，以一切众生为祝福的目标。

所以我们的心很难专注在一切众生上当你在做一些事时，如果你想培育慈心，最好能将心专注集中在一切众生上，祝福一切众生的幸福快乐这比较容易，但是你无法很专注你还是能持续感受到内心的慈，你感到快乐与祥和但你无法将心力集中在禅修目标上，因为那个禅修目标是包括许多不同的对象。

所以，当你想要以「慈心禅」达到相当好的定力时，你应该培育「特定的慈心」先选定一个人作为慈心禅修的目标，只是祝福他的幸福快乐然后，你继续培育「特定的慈心」给任何一个人或群体注释书提到，在刚开始时，你不应该先针对最亲爱的人修习慈心。

因为，如果在一开始就选一个最亲爱的人，来作为慈心禅修的目标，当你还不擅常培育慈心时，你将无法专注的修习有时候，你可能会想到亲爱的人所遭受的不幸，以及他身心所受的痛苦因此，你对他的不幸、苦难、或其他的痛苦感到难过。

注释书解释，因为感受到他的痛苦，你甚至会有想哭的感觉因此，注释书说：「这就是为什么你不应该将亲爱的人，作为禅修的目标来培育慈心」接下来，对于一个中间的人，你既不喜爱他，也不讨厌他，但是，他是你的泛泛之交。

每当你去工作的途中，你会遇见他，「嗯，这个人要去工作，我也同样要去工作」这样，他变成你认识的人之一；他认识你，你也认识他，就是这样你跟他没有任何联系，你不会去他家，他也不会来你家，但就是在上班的途中，你会看到他，他也会看到你，而只是认识而已。

──这就是一个中间的人在英格兰，有一位非常富有的缅甸人，他的名字是U Mya Saw（乌．缅寿），他买了一栋很大的房子，附带着30英亩的土地1979-80年，我们在他的家进行密集禅修他的办公室在伦敦，但他住在牛津。

他每天搭火车去上班，坐在同一列车厢、同样的座位上有个英国人，跟他几乎一样，不同的只是坐在他对面的位子上他搭这班火车上班已经有十年了，每天他们会看见彼此，但他们并没有因此而熟识1981年，我在英格兰北部举行密集禅修，一个靠近

Ebersten 城镇的曼殊师利学院有三、四位的英国女士每天来到禅修营听我们的佛法开示，并和我们讨论佛法一天，其中一位年长的女土说，她曾经住在伦敦将近20年了，但是，她并不认识她的邻居，邻居也同样不认识她。

之后，她搬到Ebersten，在五年内，她却几乎认识那个小镇上所有的人因此，她说：「乡村生活是美好的，而城市生活是糟糕的」因此，中间的人不应该成为「慈心禅」的第一个目标注释书中提到，如果，你将中间的人当成亲爱的人来看待，会很难培育慈心，你会提不起精神。

这就是注释书的说明因此，在一开始，你不应该将中间的人，作为禅俢目标来培育慈心但是之后，当你已熟练于培育慈心时，你可以再将这个人作慈心禅的目标，而且会非常容易地就做到再来是，对你怀有敌意的人，一开始也不应该以他作为慈心禅修的目标。

他不应该是「慈心禅」的第一个目标，因为当你想到要祝愿他健康快乐时，你可能无法从心里祝愿他的健康快乐，反而是想起他的缺点，和他曾对你的侮辱或所造成的伤害这样，所生起的将会是生气或瞋恨，而不是慈心因此，对你怀有敌意的人不应该作为特定慈心禅的第一个禅修目标。

注释书说，你也绝对不能对异性培育慈心，换句话说，在「慈心禅」中，异性不应该作为慈心禅修目标注释书《清净道论》中也提到，一个非常奇怪的故事，有关于一个男人对他的妻子培育慈心这个男人非常乐意修习「慈心禅」，因此，他问一位每天到他家托钵的比丘：「尊者，我想要修习慈心禅。

首先，我应该对谁修习慈心？」这位比丘回答：「善信，首先，你应该将你最亲爱的人，作为慈心禅修的目标」然后，在晚上当他准备修习「慈心禅」时，他洗了澡且穿上新的衣服，礼佛之后，他观想佛陀的德行之后，他坐在他的房间，他非常舒适的坐着且寻找着慈心目标，「我最爱的人是谁？」之后，他想到他最爱的人是他的妻子，因此，他认为慈心禅修目标必定是他的妻子。

因此，他对他的妻子修习慈心，祝愿他妻子的健康快乐：「愿她幸福快乐，没有怨恨……」等等刚开始，他觉得他的慈心修习到达了某种的程度，接着，慈心变得越来越微弱，且转变成另一种形式，当时他已经无法再继续禅坐时，于是，他站了起来。

但是他的房间门已经锁上了，他完全忘记了注释书又说，于是，他不断敲打墙壁但注释书在这边便停住了，并没有描述后来的发展因此，注释书说，这就是为何你不应该以单一的异性来培育慈心但我的学生修习慈心禅时，可以很成功地对异性培育慈心，他们在对异性修习慈心是很成功的。

一位银行的女主管来到中心修习，她向公司请了三个月的假，她首先修习毗婆舍那禅两个月之后，她接着修习「慈心禅」，且一个接着一个对他们个别修习慈心注释书中说，首先，你应该对你的老师，或与老师有相同德行的人修习慈心。

之后，对你亲爱的人修习慈心，接下来是中间的人，然后，是厌恶的人但是，你必须将慈心培育得很好，直到你的心变得柔软、温顺，以便你可以很容易地针对任何人修习慈心如此之后，你才可以换到另一个人然后，我指导她对这些人，一个接着一个地，修习她的慈心。

大约修习二十天的「慈心禅」之后，我告诉她，「现在，你应该针对对你有敌意的人修习慈心有任何讨厌你的人吗？」她想起那位年长的主任，总是找她的麻烦，所以，她不喜欢那位主任我告诉她，修习慈心给那位主任她做了！而且也成功了！我要她祝愿这位主任健康快乐，在心中培育慈心，修习一个星期之后，她做到了！之后她便回家了。

一天，她回到中心告诉我：「令人尊敬的禅师，在我禅修之前，那位主任从不曾来过我家在我密集禅修期间，他来到我家，而且问我哥哥，我好不好之类的话他来过我家两次当我回到办公室，他脸上充满了笑意他不再找我的麻烦，而且给予我很大的协助。

」注释书中提到，异性不应该作为慈心禅修的目标然而，不只是她（银行的女主管），其他的三、四位禅修者，也对异性成功地修习慈心因此，我判断那注释书说的是：在你未熟练「慈心禅」之前，你不应该对异性修习慈心但是，如果你已经能够精通「慈心禅」之修习，你可以对任何人修习慈心。

注释书也提到，不应该以亡者为修习慈心的对象然后，它也提到，如果将亡者为修习慈心的对象，禅修者可能无法达到「近行定」或「安止定」因此，亡者不适合来作为培育「特定的慈心禅」的目标不过，在「不特定的慈心禅」中，这位亡者可能投生在另一个世界，或许在天界、梵天、或人间。

因此，他也包含在你所修习的一切众生之中注释书中说的，只是「特定的慈心禅」注释书中，提及一位年轻比丘的故事，他以戒师为修习慈心的对象当这位年轻的比丘培育慈心时，祝愿住在远方的乡村戒师的健康快乐，但他的心无法在目标上专注得很好。

他反复地尝试，却徒劳无功最后，这位年轻的比丘去找一位住在附近的阿罗汉长者比丘求教原因他向这位长者比丘提出他的问题这位长者比丘说，「请去寻找这个对象」就这样，年轻比丘去到戒师所住的村子，才知道他的戒师已经过世了。

注释书说，这就是为什么，他无法在「慈心禅」中专注，因为他的对象已经过世了那么，什么人可以作为「慈心禅」的第一个目标呢？注释书中说，第一个慈心禅的目标应该是你的老师，或像老师一样受人尊敬的人「慈心禅」应以这様的人作为第一个禅修目标。

你选择这様的人，将慈心修习给他，祝愿他的健康快乐──「愿我的老师（或这位善知识）幸福快乐，没有瞋恨，没有危险和痛苦；愿他成功」如此，渐渐地，你可以很容易地，且大量地培育内在的慈心你需要一次又一次的反复修习，因此，你才能成功地将心专注在禅修的目标上，且达到初禅或二禅等等。

愿你们所有的人正确地了解「慈心禅」的技巧和利益，且试图在心中培育慈心；以「慈心禅」的定力为基础，尽你最大的努力修习毗婆舍那禅，达到你的目标。

慈心禅（第二章）注释书中提到，慈心禅的第一个目标，应该是老师，或是具有像老师德行的人令人尊敬，且具有戒、定、慧和清净的心这样的人，应作为特定慈心禅的第一个目标因为，你对他的恭敬是因为这个人的德行及宽容之心，让你可以很容易地培育内在的慈心，针对这个人修习慈心。

然而，注释书也提到，首先，你应该先对自己修习慈心，如此祝愿着：「愿我没有身心之苦，愿我快乐，愿我幸福，愿我远离危险，愿我没有痛苦，愿我没有瞋恨」，如此，你应该以自己为例先对自己修习慈心大约一、两分钟只有在这之后，你再对老师或尊敬的人修习慈心，在心中祝愿着：「正如我想要远离所有的苦，也愿我的老师（或这位善知识）没有任何的苦；正如我想要远离瞋恨，因此，也愿我的老师（或这位善知识）远离瞋恨；正如我想远离痛苦，正如我想远离危险，因此，也愿我的老师（或这位善知识）远离危险」等等。

但是，过了一、两分钟后，你应该放下以自己为例的句子「正如我想要远离瞋恨」，而继续祝愿：「愿我的老师远离瞋恨，远离危险，远离一切痛苦，远离身心之苦」等等，将慈心修习给这位老师或令人尊敬的人你不应该尝试去想象，这个对象的脸或身形。

它可能会出现或不出现在你的心中，然而，你不应该在心中尝试想象因为，想象他的脸或身形，并不是很重要重要的是，感受心中慈心的生起，去观想这个人的德行，并且祝愿他幸福快乐，这才是重点有时候，如果尝试去想象着，禅修的目标。

——这个人，你发现非常的困难，因此，你更努力地去尝试，试了一次又一次这样，你会因为非常的努力，而变得十分疲惫修习「慈心禅」应该会让你快乐、清明、安祥、平静和安定的但是，在这时，因为无法观想出这个人，所以你变得懊恼、疲倦和沮丧。

因此，你不需要去观想出这个目标，也就是这个人，这并不是很重要然而，有时目标这个人可能会出现在你心中，这样也可以但是，如果之后，这个人的脸或身消失了，这也不要紧，真正重要的是，在你内心充满慈心的感受因此，无论你在心中有没有观想到他的影像，都不重要。

你应该做的，就只是去感受内在的慈心，去观想这个人的德行和祝愿他快乐、幸福和成功等等因此，就是依照这种方法，培育对这个人的慈心这个人可能和你在同一所寺院，或者，他可能住在离你很远的村子或小镇，但这都没有关系。

你所需要做的，只是对他修习慈心，祝愿他健康快乐渐渐地，你的心越来越能专注在禅修的目标上──即这个人的健康幸福，如此一来，你会感到快乐、清明、纯净和轻安当这种感觉变得越来越强烈时，你的身体可能会平静或轻安，这种感觉是非常轻柔的。

有时候，你可能会起鸡皮疙瘩的感觉；有时候，你可能会觉得身体覆盖着一条浸泡过冷水的柔软毯子，此时，你会觉得清凉、平静和清明有时候，甚至在这样的热季──如四月或五月，在这个禅修阶段的禅修者会披上一条毯子，因为他们觉得很冷。

因此，对西方人来说，在热季中，修习「慈心禅」是最好的，不需要再去美妙或东支避暑（这些地方在缅甸较高的地区，气候凉爽宜人）修习「慈心禅」二十天之后，有些禅修者就会有这样的感觉──他们的定力非常的好，当一坐下来，定力就立即生起。

有时，他们可以观想「慈心禅」的对象，他们观想出禅修目标——这个人正在微笑有时，这个人正对着他们说话，因此，他们也会响应这位正在微笑的人或微笑的脸不自觉的，在禅坐中的禅修者也会微笑，连旁观者也可看出他正在微笑。

有时，禅修者会知道自己正在微笑，且被其他人看见他的样子，而感到难为情，所以，就改变了脸部的表情你看！如果你看见一张微笑的脸，你也会想要微笑这是因为，微笑的脸会散发一些力量给你，影响你的心，让心也想要微笑，接着，你也会跟着微笑。

这是注释书在描述十一种「慈心禅」的利益中提到的那时，在「契大拉巴塔寺」，有一位年轻的比丘正在修习「慈心禅」之前，他在一个地方住了四个月，过了四个月之后，他移到另一个地方，接着又住了四个月他在每一个地方只住四个月。

最后，他到了这一个地方──契大拉巴塔寺，他同样也住了四个月当四个月结束后，隔天他就要离开那个地方当天晚上，他在修习行禅，在行禅小径的尽头，有一棵树，巴利文称为Manirukkha，当他正在行禅时，听见一名男子哭得很大声，于是，他问道：「是谁在那边哭泣啊？」这位无形的人，对他说：「尊者，我是一位住在这棵树上的天神，是我在哭泣。

」「你为什么要哭泣呢？」「因为您明天就要离开，到别的地方了，因此，我觉得很伤心」然后，这位天神继续说：「在您来这里，住在这里之前，所有这附近的天神们彼此斗争、争吵，根本不融洽，一点也不安祥但是，自从您来到这里，住下来之后，所有的天神们都彼此相亲相爱，我们大家生活的非常快乐，没有争吵、没有斗争。

因此，尊者，我请求您，请继续住在这里，利益这四周的天神」这是注释书提及修习「慈心禅」的利益──修习「慈心禅」的禅修者会被天神和人们所喜爱为什么呢？因为他的心是清净和安祥的，这会影响到他脸部的表情，他的脸色是发亮、慈祥、微笑、平静和安定的。

因此，每个人也会被这股慈心影响，而拥有慈心这就是为什么，这些天神们会彼此相亲相爱，没有争吵、没有斗争的原因所以，在恰宓禅修中心也一样，这里没有争吵、没有斗争，是因为你们所有的人都在培育慈心在雨安居期间，有三个月的时间，每个布萨日（四个布萨日，在阴。

历的每个月的第8、14(或15)、22和最后一天），所有在这个中心修习的禅修者，包括来受戒的人和学生，都要修习慈心禅，来培育慈心，遵守九戒和素食你知道第九项戒律是什么吗？第九项戒律就是修习「慈心禅」因此，在这中心的每个地方都充满着慈心的感觉，所以，你微笑了。

这位年轻比丘的名字是卫萨卡，他应天神请求，便继续住在「契大拉巴塔寺」，不只这位天神，其他的天神也请求他继续住下来所以就留在那里又过了四个月，当他再次想要离开到另一个地方去，同样地，在他离开的前一天晚上，很多天神来找他，哭泣着请求他，继续留在这里。

结果，他在那里住了一辈子，无法迁移到另一个地方由此可知，「慈心禅」是多么有影响力，能让过去彼此争吵不休的每一位天神，变得团结、快乐与安祥，不再有斗争或争吵一旦你心中拥有大量的慈心时，心将会变得平静集中、敏锐、宁静、安定、柔软和温顺。

这时候，你应该更换另一个不同的人来做为禅修目标，但是，在这之前，你必须将慈心持续不断地修习给同一个人──即你的老师今天、明天或三四天，一直等到你感觉到轻安和安祥这时，你才更换到另一个禅修目标，另一位在同一等级的人，也就是，一位正如你的老师，同样受人尊敬或敬爱的人，具有戒定慧德行的人。

接着，持续祝愿第二位令人尊敬的人的健康快乐，一旦你内心拥有相同的感觉──平静、安祥、轻安等等时，便可以再更换到另一个人──即在令人尊敬的等级中的第三个人如此，你的目标应该从令人尊敬的等级中的一个人换到另一个人，直到大约十人为止。

一旦你觉得专注、快乐、喜悦、轻安和安祥时，你便达到禅定境界中的初禅、二禅和三禅在初禅中，你的心具有五种禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性但是，在这个阶段，观照的心还没稳定，因为它拥有「寻」和「伺」当通过了初禅，你会放下「寻」和「伺」二种禅支，只会感觉到「喜」、「乐」和「心一境性」这三个禅支。

在二禅中，你的心变得更轻安、更稳定和坚固在通过二禅之后，你会放下喜达到三禅时，心中只有「乐」，以及「心一境性」两个禅支「喜」就是Piti，这「喜」不是平静，造成心摇摆不定，身体也会摇晃当舍弃「喜」的时候，你已经到达了三禅的阶段。

这时，你的心更加稳定、平静和安定有时，你可能会觉得好像四周无人，你独自感受着喜悦和安祥，这就是三禅即使只是，将慈心修习给第一个等级的人，你也可以到达三禅之后，你应该更换你的目标到第二等级的人──即是亲爱的人。

将你亲爱的人做为禅修的目标，但是因为还没有达到较高层次的慈心经验，这不应该放在之前的阶段心还是脆弱的如果这时，你将慈心修习给你所爱的人，如你的妻子、异性，你可能会感到心烦意乱的有时，你可能会想要捶打墙壁。

因此，在这个阶段的禅修，你不应该将慈心修习给异性，他必须是同性的然后，你将慈心修习给第二等级中的人，一个接着另一个有时，在一次的禅坐中，你可将慈心修习给一位在第一个等级的人，约五或十分钟，之后转换到一位在第二等级中的人，约十或十五分钟，之后再转换到第一等级的另一个人。

这样使慈心禅的修习更有趣，且能非常快乐地培育慈心同样地，那些已经成就「奢摩他」禅修并证得禅那的修习者，他能够在禅那中转向自在有时，心还可得到超自然能力、神通继续第二等级的人，大约十人为止，你可以接着修习第三等级

──即中间者，一个接一个地培育慈心之后，修习第四等级──厌恶的人，这时，你已经能够对这个厌恶的人修习慈心了，因为，此刻你慈心禅的修习已经成熟了这已是一个高层次的慈心修习，你可以将慈心修习给厌恶的人，而不会再有。

愤怒，只有充满慈心（metta），有时会感到非常的开心，因为在开始修习「慈心禅」之前，每当你一想到这个人，内心的愤怒便油然而生，你在内心里对他生气然而，现在到了「慈心禅」的这个阶段，你对他不再感到任何愤

怒，只有慈心，这就是成就「慈心禅」的修习了接着，你可以在一坐中，修习慈心给四个等级的人，与这些等级可以交替着修习然后，如果你能够做到，感受轻安、安祥与平静，随意更换慈心禅的对象那么，你不同的顺序，慈心修习慈心给这些人。

当你感到安祥、轻安和专注时，就可以破除「界线」这个「界线」就是──你心中界定的「你是我亲爱的人，你是我厌恶的人，你是我的敌人」，这些存在心中的界线如果，有一个强盗来到这里，要我们交出一个人，来献祭给他的天神，以祈求能够抢劫成功。

「你们其中的某一个人必须跟我来，我把你献祭给那棵树上的天神谁要跟我来？」这时，如果你的慈心已经达到成功的高层次的阶段，你不会说：「带走他，带走他们吧」；相反地，你会说：「不，你不能带走任何人，告诉你的天神，我不会牺牲任何人的。

」这意味着，你已经破除这些等级的「界线」，例如：「我、你、厌恶的人、或喜爱的人」，这之中已经没有界线了，这称为Sima sambhedaSima是界线，sambheda是破除注释书中提到，如果能够「破除界线」，你便达到了某些程度的禅定。

但是，注释书保守的说到：「在完全和圆满地培育出对这四个等级的慈心后，可以确定的是，你已达到了「近行定」」实际上，我们也可以说，你也到达了禅定──安止定相信在这点上，不会引起争议的这是培育「特定的慈心禅」，不仅如此，当你界定禅修目标在大一点的范围。

例如，一个村子或小镇，一个州、国家，这也是属于「特定的慈心禅」例如：你对缅甸人修习慈心，或对美国的克林顿区的人先修习慈心，这都是「特定的慈心禅」我们也可以针对不同的方向修习「特定的慈心禅」，你可以将慈心修习给，比如说，东方、西方、南方和北方的人们，这些也是「特定的慈心禅」。

到底有多少方向可以让我们可以修习慈心呢？一共有十个方向哪十个方向呢？北方、南方、东方、西方、东北方、东南方、西北方、西南方、下方、上方当你对这些方向修习慈心后，便可以将慈心修习给世界上所有的众生，这就是「不特定的慈心禅」。

在这样的情况中，心能够很成功地专注，因为，你的慈心禅正已经达到高层次的阶段因此，你可以将慈心修习给所有的众生，这就是「不特定的慈心禅」

慈心的注释注释书中提到，如果，禅修者修习「慈心禅」达到这种程度的定力，便称为近行定，接近禅那或安止定的定力如果他继续修习「慈心禅」，就能够非常快速地达到禅那或安止定首先，他会先进入初禅的阶段，接着是二禅、三禅。

奢摩他的禅修者，可达到四种禅那或安止定或是五个阶段的安止定如果我们以四个阶段的禅那来看，那么初禅的禅支有：「寻」、「伺」、「喜」、「乐」、「心一境性」当你到达初禅时，定力不像其它较高的三个禅定的定力那么深和有力，因为它还包含「寻」、「伺」。

在这时候「寻伺」的并不像一般人所认为的是想，而是指一种心理的状态──即一种指向或引导心去朝向禅修目标的心理状态，这样的心理状态就是「寻」当观照心跑出去或游荡时，其中一种包含在观照心中的心理状态是「寻」──

它是非常明显的状态，因为它会引导心、或将注意力指向禅修目标「伺」（vicara）是另一种与心力同时生起的要素，它会持续将观照心指向禅修目标，因此，心就不会游荡依着「寻」和「伺」的力量，心会渐渐地专注在禅修目标上，当定力更深时，心也就逐渐地变得平静、安祥和安定。

之后，由于专注在禅修目标上的深度定力，你会感觉到一种非常轻柔的喜悦这深度的定力──即是「心一境性」在初禅中，因为有「寻」和「伺」同起在专注的心中作用着，定力并不很深固「寻伺」的性质是，在某种的程度上会造成心摇晃。

当你继续不断地培育慈心，修习慈心给所选定的禅修目标的人渐渐地，定力变得更深和有力，心也能深入地专注在「慈心禅」的目标上在这个阶段的定力中，已经没有了「寻」和「伺」，因此，定力变得愈来愈深且更强大这阶段的定力里，包含着「喜」（。

piti）、「乐」（sukha）和「心一境性」（ekaggata），这就是二禅的「安止定」然而，「喜」并不是很稳定，也不够坚固，在某种的程度上心仍然会动摇、晃动当你继续修习时，定力变得比在二禅中还更深，几乎完全地专注在目标上。

因此，在这阶段的禅定，不会有「喜」的感觉了接着，就进入三禅，在三禅的定力中有「乐」和「心一境性」当你继续更精进地修习，定力就会变得愈来愈深，而且愈来愈有力这时候，观照心会完全地专注在目标中，此刻，定力达到了最高的程度。

心不会再动摇、晃动，它变得相当的宁静、平静、安祥和轻安，没有任何的干扰因此，在这阶段的禅定中，禅修者不需刻意努力，将心专注在禅修目标上心会自动地专注在禅修目标上，就好像禅修者不需付出努力一样「舍心」会在四禅中生起，而「乐」消失了。

没有「乐」的感受，是因为在这阶段的禅修者，既不感觉到快乐，也没有不快乐，这是由于，他拥有了「舍心」的性质和深度的定力慈心是祝福所有众生幸福快乐或是一种不自私的爱然而，拥有「舍心」时，你不会对任何众生怀有慈心的感觉。

因此，「慈心禅」的禅修者无法达到四禅的阶段因四禅包含了「舍心」和「心一境性」这两个禅支因此，「慈心禅」的禅修者，只能达到较低的三个层次的禅定一旦成功地培育了慈心，你的身体就会有一种很轻柔的喜悦和快乐你越是培育慈心，就拥有越多这种轻柔的喜悦和快乐，但仍无法进入四禅，因为，四禅中有「舍心」和「心一境性」两个禅支。

经过密集禅修结束后，你在日常生活可以从早到晚，都培育「慈心禅」因为，它可以将你的敌人转变成朋友；将负面的想法改变成积极的想法；将负面的情绪变成乐观的情绪这是理论上的禅定禅修结束之后，如果你热切地修习，不难得到实际的经验。

功德回向

阿含笔记

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编辑：阿含笔记编辑组