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一、看香密决

香路大致分为十八个要点，以这十八个要点的搭配来翻译神意。

1、用香选择黄色结实一尺二香，用草香，柏壳香，榆树皮香，不用高级香及其他颜色香。

2、点香点香时香要根根分开的，不可粘连，点着完全，火苗上窜为吉，不要扇更不要吹，不起火冒黑烟点不着为凶。

3、收火插香于炉，平整直立，紧凑中正，火头保持住为吉祥，时间越长越好。

4、香花一般无焰火的草香，火花四溅极其明亮而且啪啪作响为十分吉祥，神灵欢喜。

5、色泽香火柔和香头明亮为吉祥，冒烟昏暗熏眼，暗淡无光主凶，忽明忽暗主事在变化，吉凶难料。异香异色者主有佛道仙缘。

6、起烟起烟青白黄红，渺渺细密，直冲云天，如宝塔悬空为神灵临坛，起烟旋绕，旋风转圈，主有邪事怨灵。

7、落灰分为黑白黄，白吉黑凶黄发福，黄神白仙黑是鬼，曲直外弯为破财，向内弯曲为进禄。

8、香搭香搭比较复杂，大体上，看婚姻感情香搭主有外情，搭二为桃花，搭三为第三者。

9、盖顶香灰不可压头不落，频频落下为平安，黑香压头为有灾。

10、截香全部点着之香，自行灭掉，主有鬼祟纠缠，家中阴阳宅有事。

11、抛香正点香时香根自行落下，主鬼祟骚扰，邪气临身。

12、掏香香自行自中间后下边，火星燃着，香根自行，一根掏断一根，此乃灾难临头，恶鬼临门，或有宿怨债主。掏一半有一半灾气，掏完事无逆转。

13、炸香被截被掏，导致香自行全部倒于炉外，此乃炸香，主祸已定局，邪已入身，家败人亡之兆也！

14、主香最高之香为主香，象征神位官位财位。

15、付香最低之香为付香，象征天灾家灾人灾。

16、香龙主香付香形成卦局，综合判断事体经过。

17、入神运用号令符决司令香神，于香路显示图像声音。

18、运香运用变神印决司令香神，于香路转变气数运数。

二、看出马香

看香火的方法有很多种，而且根据香堂的性质，出马是时间，仙家的喜好等等原因，不是完全一样的，这里介绍一种本人知道的一些看香的方法和经验，供有缘人借鉴，如有不同，还请见谅。

1、三根香：当使用三根香看事的时候，如果三根香的香灰，都向外侧弯曲，而且超过了90度以后才掉下来，可以证明来人的家里有要出马的仙家。根据弯曲的时间推断，弯的快的，马上就要出马，弯的慢得，还要等一段时间要出马。如果香灰打卷的，马上放弃，不要再看了，是人家的仙家的道行远远大于你的仙家，继续看下去，可能对你不利了。或者是无缘，在你这里出不来。

2、九根香：当使用九根香看事的时候，如果全部香灰都向外侧倾斜，表示对方有要出马的仙家。如果有一根香烧的很慢，明显的突出在其它的香之上，也就是说有一根香，单独留了下来慢慢的着，这就是仙家马上要出马的表示。和其它的香差得越多，离出马的时间越近。如果所有的香灰都沿着一个方向选择倾斜，建议你不要继续看下去了，和三根香的情况是一样的。就是对方的仙家的道行远远的超过了你的仙家，或者说是与你无缘。在你这样是出不来的。

3、不管是用三根香还是九根香看事的，如果发现香火头，忽明忽暗，建议你不要看下去了，这是提示你，这个人将来会给你带来不必要的麻烦。还是回避了的好。

三：看香头论吉凶

香燃燒程度所表達的不同意義

香的燃烧程度确实能表达不同的意思（共有20种）下面我详细得和你说明一下（以传统得三支香为例）：

1、靠右得香头高于左手边和中间得香头，且左手和中间位置得香头持平，这个称为：天地香 

2、靠左得香头高于右手边和中间得香头，且右手和中间持平，这个称为：消灾香 

3、左右都低于中间，但左右持平，这个称为小天真香（意为有神降临） 

4、中间香最高、右手次之、左手最低得，称为增财香 

5、从左到右呈阶梯型增高得为功德香（有神灵保佑） 

6、左手低，中间和右手高（而且高出左手1半），称为催丹香（意：身体健康、愚人增智） 

7、左手比中间和右手低（低一个香头），但是低得有限，称为催供香。（三天内会有祖宗来，须准备供品） 

8、左手和中间持平，高于右手（高出4分之一），称为：增福香（十日内有吉祥如意祝福降临） 

9、从左到右，呈阶梯型降低得，称为：极乐香（有喜庆之事即将来临） 

10、左手最高，右手低于左手（低于左手3分之一），中间最低，称为恶事香（俗称得恶香） 

11、左手高于中和右（高一个香头），中右持平，称为成林香（做任何事情都有守护神在你左右护卫着你） 

12、左右持平，高于中间3分之一，称为献瑞香（意：三日内有吉祥之兆） 

13、左比右高半个香头，但左右又都低于中间，称为禄香（意：官禄将会出现忽高忽低得情况） 

14、左手低于中间1个香头、右手低于中间1半得，称为贼盗香（意：近日将有小偷或强盗入门） 

15、左右持平，中间低1个香头，称为大莲花香（意：七天内有喜事和财运）

16、左、中、右无论如何燃烧始终保持香头平行得，平安香 

17、左中持平，低于右手1个香头，称为：寿香 

18、左中持平，低于右手4分之一，称为:长生香 

19、左右高于中间1个香头为小莲花香（3天内有吉事） 

20、左右持平，低于中间3分之一，称大天真（神仙降临）

平安香：平安无事。

禄　香：左搭右减，右搭左减。

小莲花：三日之内必有人来，吉事相望。

大莲花：军师府，七日之内来财喜。

献瑞香：三日之内有吉祥之兆 。

口舌香：七日之内有凶人来争是非 。

寿　香：左搭右增，右搭左减 。

长生香：三日之内有人相邀请 。

天地香：天地採香，急焚香火 。

催供香：三日之内有祖师降临，急献供上香 。

孝服香：七日之内主家中穿孝服 。

增福香：十日之内有吉祥如意之事 。

催命香：月中有命终之人，或半年内伤小口 。

催丹香：道家生丹，身轻体壮，庶人长智，发福生财 。

功德香：功行全备，神灵默佑 。

极乐香：修仙自有金丹成，庶人终有喜庆成 。

增财香：十日之内有进财之兆 。

贼盗香：早有土寇，晚有盗贼 。

疾病香：七日之内有人患疾病 。

恶事香：七日之内有人来撩事斗非 精品文档，你值得期待。

成林香：行功立德，自有护法，创作喜事，自有天相 。

消灾香：灾消难满，百福并生。

以上内容仅供参考

延伸阅读！

                    鬼也受法律的约束？道教“鬼律”，

                      对鬼怪进行处罚的律法条文！

一、道教早期的鬼律

道教律法主要是惩戒之法，它属于道教的戒律，是对道教徒和鬼神行为的规范和处罚。在汉代的《太平经》中提到人如果行为失当，就会遭到“天”或鬼神处罚。宋代以前的道教律法所约束的对象主要是神灵和道教徒，我们并没有发现有对鬼怪进行处罚的律法条文。而《上清骨髓灵文鬼律》是现存《道藏》中最早收录有“鬼律”的道教经典。

“鬼律”所处罚的对象则是为祸人间的鬼怪。《上清骨髓灵文鬼律》中收录了许多这一类型的律例，例如：

诸孤露无主邪鬼，假于新死故亡之便，缠绕生人有所求者，流一千里。伤人命者，灭形。委是家亲眷属，逐时有关祭祀，因而作祟者，以肴馔祭享，善功为报，化谕遣退。若受祭享福力后，依前为害生人者，送东岳，于下鬼籍中拘系。

诸鬼神无故在人家潜伏，妄兴妖祟为害，经宿不去者，杖一百。五日加一等，罪止徒二年。被命遣不去者，处死。

上面的两段律文都是对为祸人间的鬼怪的处罚，若邪鬼缠人，就要将它们流放一千里，危害了人命则要将其灭形；如果鬼怪兴妖作祟，要判其杖击或徒刑，经法师驱遣后还不离去就要处死等。在这些道教的律法条文中，对为祸鬼怪进行处罚的律法条文就称为“鬼律”。

在早期正一经中虽然有名为《女青鬼律》的律法经典，但此经中并没有收录处罚鬼怪的律法条文。《女青鬼律》是与驱鬼有关的正一经典，称由于世间万鬼横行，太上大道不忍见之，于是降下“天下鬼神姓名吉凶之术”，传授于天师张道陵，使“勅鬼神”，后世之人如果得到此杀鬼之术，就可以“万鬼不干，千神宾伏”。

作为一部名为“鬼律”的道教律法经典，《女青鬼律》又有对为害人间的鬼怪进行处罚的思想：今遣五主，各领万鬼，分布天下，诛除凶恶，被诛不得称狂，察之不得妄救。鬼若滥误，谬加善人，主者解释，佑而护之。鬼若不去，严加收治，赏善罚恶，明遵道科。此处称要对鬼“严加收治，赏善罚恶，明遵道科”，就是要依律处罚鬼怪的意思，但却没有对为祸鬼怪进行处罚的律法条文。

不过据《上清骨髓灵文鬼律》的记载，《女青鬼律》中有名为“当天圆三匝”的对鬼怪的处罚，相当于古代刑罚中流放。“当天圆三匝”的语句不见于今本《女青鬼律》，应该是其中缺佚的内容。由此可以推断，《女青鬼律》中本来包含有对鬼怪进行处罚的律法，但已亡佚，所以现存的《女青鬼律》虽名为“鬼律”，但却没与鬼怪有关的律文。《上清骨髓灵文鬼律》 又讲到，在《玄都律文》中有对鬼怪“分形散影”的处罚方式。《玄都律文》也是早期正一派的律法经典，它的经文也多有失散。

由此可见，在早期的正一经典中就已经有了“鬼律”的出现，但由于这些律文都已经亡佚，所以在现存的早期正一律法经典中，并没有包含“鬼律”。

二、“鬼律”与正一派的驱邪法术

道教的“鬼律”出现在正一派的律法经典中，与正一派注重驱邪除魔有关。

驱邪是正一道士非常重要的职能，“鬼律”作为处罚鬼怪的律法条文主要用于正一派的驱邪法术中。如唐代的《金锁流珠引》中收录了一些正一派的驱邪法术，此经也有依律处置为祸鬼怪的思想：

有凶恶之徒，妄行妖祟，以禽兽蛇龙之物，皆须诛剪灭绝。不论人神龙鬼之物，皆依法行律诛灭。

这一段话的主旨与《女青鬼律》中的有关记载相同，都是要依律法处置为祸鬼怪。《太上老君金口科玉条正律》中也收录了很多处罚为祸鬼怪的律文，这些“鬼律”应该是唐代正一派驱邪法术中用以审判和处罚鬼怪的律文。

关于《上清骨髓灵文鬼律》的渊源，元妙宗在《太上助国救民总真秘要》中讲到：“骨髓灵文，唐叶法善所传。”叶法善是唐初道士，据记载，叶法善曾遇真人传授其秘法，真人谓叶法善曰：“今汝行三五盟威正一之法，诛斩魑魅妖魔，救护群品，惠施贫乏，代天行理……吾有秘法欲相传授，须清斋三日，无使世人知。”

可知叶法善的法术是“三五盟威正一之法，诛斩魑魅妖魔”，《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》中又记载了叶法善行法驱除各种邪魔鬼怪的事迹。由此可以推断，叶法善所行道术应该是正一派的驱邪法术，叶法善传正一派驱邪法术要用到“鬼律”的说法也是可信的。

三、“鬼律”与正一“考召”法

“考召”法术是道教的驱邪法术，也是正一道士在驱邪时经常要用到的法术。“考召”中的“考”就是拷问和考校，“召”就是召来鬼神，“考召”就是召来鬼神，对他们进行拷问和考校他们的功过。

考召法术源于正一驱邪法术。“考”或“考召”的说法在汉天师时就已出现。《正一法文经章官品》中收录有很多具有“考”或“考召”职能的神灵。

考召考官吏收解宅内四面土公。考召察奸君一人官将一百二十人治仙名山室，主祭酒食肉，民子淫盗解之。炁上清玄君兵士十万人，主收天下道俗万民，为人作口舌，诽谤咒诅骂者收考之。宝地君一人、官将一百二十人、治文宫，主收考地上兽之精，诸道行逆劫真强病之。

《正一法文经章官品》中的这些与“考”或“考召”有关的神灵主要有两个方面的职能：

1、驱邪除魔

如“考召考官吏”主收捉“四面土公”、“宝地君”等神灵收考“地上兽之精”等。

2、考校功过

如“炁上清玄君兵士”等专管收考“诽谤咒诅骂者”；“考召察奸君”等神灵，当祭酒或信众犯过错时，可以为他们消解罪过。

考召法术最早出现在《金锁流珠引》，其中有一段正一考召法术的详细记载，现将其行法过程总结如下：

1、法师建法坛。

2、法师派神灵（以李尊师和周尊师为首的神灵）去收捕为祟的鬼怪，将它们捉拿至法坛中。

3、法师开始对为祸鬼怪进行具体的拷问，并进行审判。

4、将其关押入“狱”，最后请天兵诛斩。

正一考召法术的过程模仿了人间捉拿、审判和处罚罪犯的程序，法师要先派兵捉拿为祸的鬼怪，再对它们进行审判，最后再对这些鬼怪行刑。其中第三个过程，即法师对鬼怪进行审判和拷问时，就是要依律对为祸鬼怪进行审判，此处的律，应该就是“鬼律”。

虽然直到唐代，正一派才有了考召法术的明确记载，但由于“考”或“考召”一词在汉天师时就已经出现，并且在南北朝时期，正一派已经有鬼律的出现。所以可以推断，在南北朝时期，正一派应该已经有与考召法术相类似的驱邪法术，也就是说，这一时期的正一法师在驱邪时就已经有了一套完整的程序，即在收捉到鬼怪后，要对它们进行审判和处罚，而这些审判中所用的律就是“鬼律”。

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