魏晋南北朝，是古代历史中政权更迭，最频繁的大分裂时期。如果深入剖析这个战乱频繁的时代，可以发现在长达360年岁月中，曾先后诞生了三十余个根据政权。尤其是魏晋时期，更是各方雄主林立，三国、西晋、东晋，构成了一幅山河摇曳、日月无光的众生图。

笔者认为如果用几个关键词，去概述魏晋时期的历史现象。相信大家都会不约而同的认为，封建割据、政治混乱、战争频繁；玄学兴起、佛教输入、道教勃兴；以及门阀士族蓬勃发展，仕途不得志的隐士数量激增。

在这种历史背景之下所形成的文化观，在大多数历史学家的心目中，都是一种带有病态美感的人文艺术。之所以会用“病态”去评价，当时社会中的多种文化形式，主要是因为这段历史时期，中国文化发展受到了严重影响。

文化作为一个民族或国家的灵魂，一旦陷入战争或停滞不前，就会像参天大树枝桠染病一样。不仅无法继续正确影响国民思想，甚至在别有用心之人的利用之下，还会大肆传播病态文化形式。魏晋时期虽然也有文化高潮，但终究是病体未愈的回光返照。

当然，如果从魏晋时期的诗词、歌赋，以及士族文人的文学思想来看。魏晋时期的文化思想，未必就是朽木不可雕也。在士族文人的不断救赎之下，甚至还一度形成了魏晋风度。这种魏晋时期名士们的生活方式，对后世都有十分深远的影响。

尤其是魏晋名士放荡不羁的行为，以及率直任诞、清俊通脱的性格。更是在一定程度上，对魏晋风度起到了推波助澜的作用。在魏晋风度的影响之下，“褒衣博带”穿衣风格，曾在当时社会蔚然成风，并形成了一种荒诞不羁的时尚潮流。

魏晋名士的“褒衣博带”风格

提起魏晋名士，大多数人第一印象都会想到陶渊明。事实上魏晋时期的名士众多，除了“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜之外，还有王导、谢安、谢灵运、王羲之，以及深受世人敬重的“竹林七贤”。

魏晋名士多为当时社会中的门阀士族，由于对当时的血腥统治十分不满，所以很多性格耿直、才华横溢的名士服饰文化，为了表达心中不满与愤懑，都会通过比兴、象征、神话等手法，去隐晦地表达个人的不满情绪，这一点其实就是后人所说的“魏晋风骨”。

魏晋名士作为一批有理想、有态度，而且还拥有风骨的文人集团，由于在政治上特别压抑，所以只能在生活中放浪形骸。作为魏晋名士的形象概括，放浪形骸既是一种生活态度，同时也表达出了无可奈何的凄凉。

一、魏晋名士众生相

相信一提起魏晋南北朝时期，很多人都会产生一定偏见。因为在这个十分重要的历史阶段，却出现了令人难以想象的诸多乱象。魏晋名士作为当时社会中的知识分子，虽然背靠门阀士族的大树好乘凉，但是频繁的政权更迭，以及连绵不断的战争。

让很多心怀理想与抱负的名士，开始对自己生活的时代大失所望。比如，大家耳熟能详的东晋名士陶渊明，就曾因为政治抱负无法施展，在心灰意冷之际隐逸深山。他创作的《饮酒》系列组诗，虽然表面上看似云淡风轻，但本质上却写满了心酸与无奈。

魏晋时期名士谢灵运，也是一位寄情于山水的文人。《登池上楼》就是在他贬谪之时，将身心纵情于山水之中的真实写照：“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沈”。虽然诗中表达的是向往山林，但其内心深处却想大展宏图。

笔者认为世人皆言魏晋名士，无论是在生活还是思想上，都处于纸醉金迷之中。要么隐匿于山林以酒为伴；要么就会放纵于宴会之上，用酒精麻痹虚伪的灵魂。有人总结魏晋名士的众生相，就是饮酒、服药、清谈、纵情山水。

二、“褒衣博带”服饰文化

1.现实与理想的差距，魏晋名士的穿衣风格

魏晋名士由于大多数都出身于门阀士族，可以说是一批含着金钥匙出生的幸运儿。但不幸的是他们却生活在乱世之中，也许昨天还备受皇帝恩宠，今天就会因一件小事而成为阶下囚。这其实对他们的性格影响非常大，同时也促成了他们骨子中的倔强。

大多数人对于士人的形象，恐怕都停留于衣袂飘飘，仙气十足的传说之中。但真正的魏晋名士，都不修边幅，甚至还会在炎热的夏季坦胸露怀。作为当时士人的服饰风范，不仅与高贵的身份不相符，而且仿佛也有辱了斯文。

曾笔走龙蛇创作《兰亭序》的王羲之，就曾因为“袒腹东床”，而被岳父选为“东床快婿”。这样一位影响力巨大的书法家，能做出这样的事情，其实也不足为奇。这不仅充分体现出了王羲之，放荡不羁的魏晋风度，而且还彰显出了当时社会的穿衣风格。

如果从大方向上去阐述魏晋名士的穿衣风格，可以发现着巾子、穿宽衣，执麈尾、蹬木屐才是风流儒雅的体现。笔者认为，这不仅体现出了魏晋时期士人的豪放性格，而且也充分体现出了当时的文化风貌。

大家可以试想或猜测一下，课本中曾不遗余力推崇的魏晋名士，一定是风度翩翩的贵公子，可谁曾想居然竟然袒胸露乳的中年大叔。但如果回过头来去仔细分析，可以得知这样的性格或穿衣风格，不正是魏晋名士好为，“散发裸身之饮”的真实写照吗！

2.“褒衣博带”服饰文化正解

“褒衣博带”服饰文化并不是魏晋独创，早在汉代就已经十分流行。《汉书·隽不疑传》中记载：“褒衣博带，盛服至门上谒”。“谒”是拜见、陈述的意思，一个身着盛装即穿着“褒衣博带”的儒生，前往高官家中拜谒求官。

如果从“褒衣博带”的本意去分析，实际上就是指“着宽袍，系阔带”，再明确一点说就是专指古代儒生装束。笔者认为“褒衣博带”服饰风格，其实就是宽袍大袖的汉服风采。作为一种极具民族风韵的服饰文化，在魏晋时期也尤为推崇与流行。

“褒衣博带进贤冠，礼乐东方万国看”，不仅是对“褒衣博带”服饰文化的推崇，而且也表达出了服饰文化中的礼仪诉求。可以毫不夸张的说褒衣博带，作为古代服饰文化中的翘楚，在魏晋时期又被赋予了新思想。

魏晋时期作为东汉覆亡之后的延续时代，无论是在政治、经济、文化，还是礼仪制度、服饰文化方面，就会都沿袭了东汉礼俗制度。尤其是在服饰文化、形制方面，朝服、公服基本上都没有做出太大改变，亦或说就是以汉服为基础的基本服饰。

3.“褒衣博带”重要内涵

笔者认为，“褒衣博带”作为魏晋时期名士的典型服饰，不仅可以彰显出魏晋风度，而且也可以在一定程度上，表现出名士的无拘无束的性格。既然在政治上无法实现愿望，那么就只能在生活中随心所欲。

同时，大家也应该注意到一点，那就是魏晋时期，玄学之风方兴未艾，而佛教也在此时正是进入本土。在两种思想流派的影响之下，再加上宽松的政治环境，以及门阀士族制度的深远影响。其实都在一定程度上促进了，“褒衣博带”服饰文化形成。

实际上如果深入挖掘或分析，“褒衣博带”的服饰特征，不难发现宽袍、阔带服饰形制，也正符合了当时士人的生活方式。无拘无束、放浪形骸、随心所欲，才是“褒衣博带”的核心思想服饰文化，以及此种服饰文化的重要内涵。

4.“褒衣博带”彰显出名士灵魂

“褒衣博带”虽然只是一种服饰，但笔者认为不同时代的服饰文化，或者说风格就是这个时代的文化体现。魏晋时期流行的“褒衣博带”，不仅可以体现出自由的社会风气。而且其基本形制特点也会给人一种，自由洒脱、超凡脱俗的感觉。

魏晋时期的文人、士族，都是“褒衣博带”的粉丝。他们对这种具有流行因素，以及时尚感的衣服都特别青睐。作为一种“衣下宽、衣袖阔、衣带广”，并具有衣袂飘飘、仙气十足之感的服饰。在魏晋时期曾一度备受推崇，甚至皇室成员也都身着此类衣服。

笔者认为，如果从根本上去分析，可以发现“褒衣博带”的主要特点，其实就是宽大、肥硕、飘逸。穿上这种无拘无束的衣服，不仅可以让自己的身体得到解放，而且还可以在一定程度上宽慰心灵。既然仕途不顺那么穿一件，可以表达自由、宽松的衣服。

事实上，如果大家能够从文化角度，去认真分析“褒衣博带”。绝对可以发现这种形制的衣服，其实附着了魏晋名士的思想与灵魂。很多在现实中无法表达的观点，或者无法实现的政治理想，都可以通过身着“褒衣博带”，表现一种闲淡、洒脱的品质。

5.“褒衣博带”中的魏晋风度

大家都听过时势造英雄这句俗语，从这个词语中可以得知，时代对一个人的影响非常深远。如果自己有想成为英雄的心，但现实情况却无法满足这个条件。或者说在时不我待的大时代中，试问有谁还能逆流而上呢？

生活在魏晋时期的文人雅士，就像一个个郁郁寡欢的英雄。虽然内心中拥有凌云之志，但是在政治环境以及时代因素的影响下，相信没有一个人可以冲破时代的束缚。而“褒衣博带”的出现，不仅符合了魏晋名士的内心世界，而且也体现出了魏晋风度。

“魏晋风度”其实是一种生活方式，这种生活方式虽然在现代人的眼中，看起来有一点腐朽和沽名钓誉的意味。但如果能够设身处地的换位思考，就会发现魏晋名士饮酒、服丹药，亦或是纵情于山水之间，其最终想表达的目的就是逃避现实。

结 语

如果从严格意义上来讲，“褒衣博带”与“魏晋风度”，其实都是理想破碎的声音。虽然魏晋时期的名士皆以此而自傲，并且想表达个人特立独行的性格。但这何尝又不是一种为难自己的方式呢！当身着褒衣博带的名士，一醉不醒之时仿佛也敲响了，魏晋三国南北朝灭亡的丧钟。

【参考文献】

《褒衣博带的魏晋风度》

《谈魏晋时期文人尚褒衣博带的因素》

《从《世说新语》看魏晋名士服饰新风》

《佛衣样式中的“褒衣博带式”及其在南北方的演绎》