【缘起】

在南阳邓州几个村落里，生活着7个风俗迥异的家族，他们对亲人的称呼比较怪异，他们流传的风俗也让人奇怪：祭灶在腊月二十四，吃红顶子馍，老人死后棺材横放，亲人还跳棺，出殡时棺材小头朝前，埋葬时下面放一块木板。他们为何如此怪异？他们从哪里来？又经历了怎样的家族曲折？

邓州神秘家族的神秘风俗

出邓州西北20多公里，有三个神秘的村落，上营、下营、张许（西营），统属于上营行政村。

很早的时候，当地人就觉得上营人比较怪：他们把爷叫做“ba（爸）”，把奶叫做“ma（马）”，把爹叫做“dia”，把妈叫做“nia”，把姑叫做“gao”，把姑奶叫做“”。大忙季节，常可以在村头听到小孩子喊：啊，nia啊，俺爸和马让你们回来吃饭了！

“路过的人听了都会笑。”今年60岁的涂征，回忆起小时候的情景，那种好奇的感觉依然存在。虽然上营离他老家很近，但他弄不清楚他们的叫法为何这么特别。

涂征感到这里的人很特别：他们每年腊月二十四祭灶，不同的姓氏过的时间也不同，周姓在早上过，陈姓在中午过，蔡姓和黄姓在晚上过。而且小年当天他们吃红顶子馍——在馒头上面用红曲染糯米做成一个红顶帽子，像清朝官员的顶戴，似乎象征祖上有军功。

除了这些奇怪的风俗，他们还有一些口传的历史：他们的祖上在结婚的时候，必穿得花花绿绿，载歌载舞；祖上老人丧葬的时候，风俗更为奇特：老人死后，棺材是横着放在堂屋中，而且大头朝东，小头朝西，这与当地的竖放不同；在出殡当天的凌晨，子女们要举行跳棺活动，他们打着雨伞，背着包袱，包袱里装着冥币，在棺材上跳来跳去，一边跳一边唱着挽歌：“你放心地回去吧，回去吧，回到大海对岸，那里有日月潭，那里有阿里山。”出殡时，棺材小头朝前，大头朝后；埋葬的时候还要在棺材下面放一块木板。

小时候听到的这些，涂征后来才弄明白：“回去吧，回到大海对岸，那里有日月潭，那里有阿里山。”就是希望亲人死后回到台湾。而棺材横放，大头朝东，是为了让死者的头朝向台湾方向；跳棺时撑着伞是护卫死者的灵魂回到台湾，而背上包袱里的冥币则供死者路上用；出殡时大头朝后表示此地只是暂居之地，想的还是回到台湾；棺材下面垫块木板，是把木板当做了船，供死者的灵魂漂洋过海回到故乡。

他们祖先跟随郑成功部将作战

1981年，涂征在县对台办工作，才知道这一带的人被称为“闽营人”，“闽营人”中很可能有一些台湾的少数民族，但他们在这里隐居了300多年，怕受到当地人的歧视，都隐瞒了自己的民族，而对外只说是汉族人。

1982年，邓州市（当时称邓县）进行人口普查时，涂征偶然翻看人口登记表，却意外地发现一个人登记的民族为高山族。这个人叫陈朝虎。涂征没想到有这样的收获，就赶紧查找陈朝虎，他原来是一名医生。据陈朝虎讲，他是张村镇上营行政村下营村人，他之所以登记为高山族，是听他父亲说的，他们的祖先是来自台湾的高山族。

涂征马不停蹄地赶到下营村，找到了陈朝虎的父亲陈相亭。据陈相亭讲，他们村陈姓共200余人，先祖叫依那思罗，是台湾高山族人。高山族共分邹族、布农族等9个民族，各有各的语言，最后被统称为高山族。而依那思罗则为邹族人，是随郑成功的大将黄廷降清后来到了邓州。

这段历史在调查“闽营人”时涂征就已经熟悉：收复台湾以后的第二年，郑成功去世。康熙七年，郑氏家族发生内讧，很多将领无辜被杀。在收复台湾中立下战功的大将黄廷心灰意冷，率领10万大兵降清。在北上京城到达卢沟桥时，接到康熙圣旨，封黄廷为慕义伯，并令其自卢沟桥南下，沿途疏散士兵。

黄廷接旨后，立即挥兵南下，沿途设置“官兵里”，让他们一边农桑一边操练，以待国家征调。

黄廷一路南下，沿途分散士兵。到南阳时，把剩余人马分散到泌阳、方城、南阳等七个县。最后他带领5营亲兵5600人到达邓州后，在这里设置了5个“官兵里”高山族服饰，把士兵分散到48个村子里。

按照陈家人的传说，陈姓始祖依那思罗无疑就是这个时候来到上营的，但跟“闽营人”不同的是，他是来自台湾的土著居民，其后人保持着与当地人不同的习俗。

七姓高山族后裔聚居邓州三百年

这样的调查让涂征有些兴奋，涂征加大了调查的进度。

随着调查的深入，他发现，村里的周姓、林姓、蔡姓、黄姓及张许村的张姓和许姓都是高山族的后裔，都是跟随黄廷来到这里，因到达这里时延误了时间，安营扎寨时已经到了腊月二十四，他们便把腊月二十四当成了二十三过，而且因为安营扎寨的时间先后不同，过的时间也不一样。

按照村民的叙述，涂征了解到，周姓有300多人，其始祖是高山族布农族人，叫迪摩达奥，因反抗荷兰殖民统治遭通缉逃到福建，被当地周姓村民收留后参加黄廷部队抗击荷兰，后随黄来到上营村，改名为周殿卿；上营村蔡姓有七八十人，其始祖叫安笃斯坦，高山族邹族人，随奶奶姓改汉名为蔡万通；上营村林姓400多人，其先祖叫林钟，原名不详，也是高山族布农族人；上营村还有黄姓100多人，其始祖叫安达伊鲁，是高山族卑南族人。另外位于上营与下营之间的张许村原为尖兵营，其张姓与黄姓为同一祖先，叫奇瓦毛苏，是台湾高山族中的阿美族人，奇瓦毛苏生有两子，分别冠以张姓与许姓。

这6姓和陈家一样，都已经发展到十三四代，保持着相同的风俗，有着同样的传说。他们在这里聚居了300多年。在附近其他一些村庄，涂征也发现了高山族的后裔。

上营、下营、张许村，一个村庄连着一个村庄，聚居着这么多的台湾高山族后裔，这样的发现让涂征感到震惊。他立即把自己的发现写成文章，报告出去，并在文章中把上营行政村称之为“台湾村”。“台湾村”由此闻名遐迩。

家谱详细记录先祖征战迁徙

虽然“台湾村”已经扬名在外，但涂征的心里并不踏实，因为这七大姓的家族历史，只是通过家族的口头传说记录下来，并没有很确切的记载。

一次偶然的事件，让陈氏家谱重见天日，也让涂征悬着的心放了下来：1997年，村民陈堂三家的老房子倒塌，其妻在清理房间被埋的物品时，无意间发现了一本名为《邓州台湾土番垦屯陈氏家乘》的书。这本“家乘”是依那思罗的七世孙陈平道编撰于清朝同治六年（公元1867年）。

据“家乘”记载，依那思罗善骑射，精武功，原系台湾诸罗县阿里山土番猫地干社人。他同哥哥依那吐拉于公元1661年加入郑成功大军，驱逐荷兰人。收复台湾以后，哥哥又回到山社（部落），他本人留在郑军，几经周折成为部将黄廷的马夫。郑成功去世后随黄廷将军降清来到邓州屯垦。时年22岁的他遂在此结婚成家，并以妻姓谐音改汉名陈年，所生四子及后代子孙均以陈为姓。

康熙二十一年（公元1682年），依那思罗随黄廷从施琅征服台湾时，未忘故土，带老二、老三两个儿子回台湾加入土番山社，以便日后告老还乡时再举家搬迁。不料班师回邓州后自此再无回故岛的机会，他因屡立战功升任参军副将，72岁客卒邓州。

依那思罗死后，大陆与台湾两地的后裔从此音信全无，直到百余年后的清朝同治六年（公元1867年），赖文光率捻军从邓州过境，有一士兵陈阿让，来自台湾阿里山，系依那思罗的六世孙，顺便到陈氏家族来寻亲祭祖。据他介绍，当年始祖的次子陈元勋被送回部落后，改番名为思罗邓勋，其后裔聚落的村庄称“陈井寮”；第三子陈元杰改番名思罗垦杰，其后裔聚落的村庄称“陈厝寮”，他系陈元杰的五世孙。

一部“家乘”，陈姓家族的身份得到确认。口头流传的历史不再孤单。

随后，周姓、林姓、蔡姓和黄姓等家族都找到了自己的家谱，他们的家族历史也同样得到文献的证明。

现居台湾的族人前来邓州寻亲联谊

一场大雪，一夜间覆盖了豫西南大地。我们到达“台湾村”时，小雪依旧不断，而这个村庄，也处在中原的皑皑白雪中。

说起“台湾村”，当地人都知道。高拱的牌坊，新修的祖坟、墓碑、高山族始祖像，以及想象里祖居木屋“台湾阁”，在皑皑白雪中格外醒目。

陈相富是陈姓的老族长，也是最熟知家族历史的人。堂屋里正墙上挂着画有牛头与盘曲的蛇的画像，这是他们先人最崇拜的动物。“已经寻找到根了。”70岁的老人，将世代愿望实现的欣喜写在皱纹里，回忆当初的惊喜时说：2003年，郑州台商吴天玺偶然得知他们家族的历史，亲自来拜访他，做了详细的了解之后，趁着一次回台湾工作的机会，自费展开替他们寻亲的事业。幸运的是高山族服饰，在台湾嘉义县阿里山区的达邦村，真的有个陈氏家族，几百年没搬迁过，到今天也繁衍了200多口人。

吴天玺大喜过望，立即赶到嘉义县达邦村。在陈氏族人面前，吴天玺拨通邓州陈相富的电话。“我们通了20多分钟的话，他们说曾隐约听说过祖辈中有人到大陆当兵，没有回来，除此之外，一切都是空白”。

高山族共有9个族群，比如歌手张惠妹是卑南族，达邦村的陈氏则属于邹族。邓州陈氏族谱里提到的“库巴”、“猫地干社”都是邹族特有的称呼。根据邹族长老陈震魁的解释，“库巴”是邹族男性祭拜祖先和神灵的庙堂，“猫地干社”则是他们现在居住的地方达邦村。

看到陈氏家谱里出现的这两个称呼，邹族首领汪念月说：“不管大陆陈氏是不是台湾陈氏的血亲，但肯定是我们的族人，这一点应该没错了。”

吴天玺寻亲成功凯旋回来，陈相富也很高兴，他以“族长”的名义，邀请台湾阿里山的亲人来邓州“寻亲联谊”。2005年8月23日，汪念月及夫人、陈氏家族族长陈宗仁及女儿陈秀凤、陈氏家族长老陈震魁一行5人来到“台湾村”。他们一到依那思罗的坟前，就马上叫道：“让开，不要挡住我们祖先的墓！”随后洒酒、祭拜。“我们很想回到祖先的故乡去看看。”陈相富说，去年8月，他们曾组织前往，但没有成行。