贵州地处中国西南，属云贵高原破粹区到丘陵区的过渡地段，地块切割严重，境内地势西高东低，自中部向北、东、南三面倾斜，平均海拔在1100米左右。高原、山地、丘陵和盆地，是贵州地貌最主要的几种基本类型，其中92.5%的面积为山地和丘陵。贵州气候温暖湿润，属亚热带湿润季风气候，但受复杂的地理地貌和大气环境的影响，各地的小气候特征明显，气候呈现出多样性，真所谓“一山分四季，十里不同天”，境内气侯带呈带状和环状杂陈。

民族方面，贵州少数民族众多，历史上，贵州一直是各民族的交汇地带，有汉、苗、布依、侗、水、仡佬、彝、土家、白、毛南、回、蒙古、壮、仫老、满、瑶、畲、水等18个世居民族，以及屯堡人、穿青人、家人、东家人、西家人、菜家人、莫家人、拢家人等19个末识别人群一直生息在这里。

复杂的自然地理地貌、多样的民族文化，铸就了贵州丰富的民族文化，其中以贵州民族服饰文化最具代表性。贵州民族服饰款式繁多，蜡染、刺绣、挑花、饰银等服饰装饰使用广泛，成为贵州民族服饰的装饰特点。走进贵州，就如走进一个奇装异服的世界，走入一场传统而现代的时装秀。

一、上衣

贵州各民族服饰中，上衣种类多样。从古老的贯首服到商周“上衣下裳”、春秋的“深衣”、汉代的“两裆”、唐代的“半臂”、各种开襟的长袖短袖上衣等款式，在贵州民族服饰中均得以保存。

1﹒贯首衣

贯首衣是一种古老的服饰款式，主要流行于苗瑶语族的苗族和瑶族中。在中国服饰历史上，贯首衣可能出现于新石器时代。在织物出现后，人类尚未掌握开领挖袖的剪裁技术，即用整片织物不加裁剪，拼合缝制衣服。衣无袖或有袖而不缝合，贯身而着，衣长及膝，是一种概括性或笼统性的整体服装。苗族贯首衣主要分布在操苗语川、滇、黔方言贵阳次方言的部分苗族中，以贵阳市的乌当区、花溪区、息烽县最为集中，黔南布依族苗族自治区的罗甸县也有分布。瑶族贯首衣主要分布在荔波县瑶山、瑶麓等地操苗瑶语族苗语支布努语的瑶族中。

荔波瑶山瑶族的贯首服，上面方形的是上衣（背面），其下为百褶裙。

荔波瑶山瑶族的贯首衣造型古朴简洁，上衣无领，由两片正方形衣料构成，两肩相缀无袖，腋下用布带连缀前后，深合沈约《歌辞》“阳春二三月，单衫绣裲裆”的意蕴。荔波县瑶麓瑶族贯首衣分为内外两件，外面一件与瑶山瑶族贯首衣相同，更多具装饰的作用，衣背刺绣方形图案；里面一件为无领对襟衣，无刺绣。

苗族贯首衣也以两片布拼合而成，前短后长，以青布或白布做领（罗甸苗族贯首衣除外）。花溪、乌当苗族贯首衣有袖而腋下不缝合。息烽苗族贯首衣两袖与衣分离，需要时用着袖笼戴在臂上。息烽青山姑娘着贯首衣时，往往都穿衣不穿袖，双袖成为摆设。而衣背及衣袖上方形图案传说是苗王大印（一说为楚王之印）。苗族在古代是一个在战乱中迁徙不定的民族，为了避免混乱，易于识别，以苗族祖先蚩尤印章作为民族标志，既纪念祖先，又起到加强民族凝聚力的作用。贵阳花溪苗族贯首衣背满饰挑花，衣袖较短，穿着时只能掩住肘部。该地区挑花为十字挑花针法，纹样精致，工艺精细，是贵州民间十字挑花的代表，已列为国家非物文化遗产名目。

根据衣服款式，瑶族贯首衣的形制古朴，尚未有领装饰，更为接近贯首衣产生时的原初款式，而罗甸苗族贯首衣则无领有袖。贵阳市周边苗族的贯首衣已经有领装饰，但有无袖和有袖的区别。故贵州贯首衣大致有四种款式：即无领无袖贯首衣、无领有袖贯首衣、有领无袖贯首衣、有领有袖贯首衣。

2﹒深衣

在贵州，这种款式的衣服在苗族中流行，确切说，仅流行于苗语黔东方言南部土语区。在古代，深衣有“深藏身体”之意，是把以前各自独立的上衣、下裳合二为一，却又保持一分为二的界线，故上下不通缝、不通幅。据《礼记·深衣》记载：“古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡，短毋见肤，长毋被土”。可见，深衣与礼制相联系，其制作尺寸和款式有相应的礼仪规制。

贵阳花溪苗族贯首衣，背部满饰挑花，极为精美。

鼓藏服是苗族鼓藏节的传统用服，是完全用于鼓藏节的仪式性服饰，具有重要的仪式功能，仅限于男子在鼓藏节中穿戴，在日常生活中并不使用。“鼓藏节”是苗族以宗族村寨为单位祭祀祖先的大型活动，每12年举办一次，活动隆重、神秘。主持祭祀活动的“鼓藏头”要穿上这种服饰进行祭祀活动，才能够与祖先神灵进行对话。服饰纹样以鸟纹、涡纹、日月纹、菱形纹为主，呈对称分布，彩带裙下部缀鸟类羽毛装饰，蕴含着万物有灵的巫教文化内涵。

在不同的村寨，鼓藏服的形制也不相同。苗语黔东方言南部土语区多数地方，鼓藏衣均为对襟，剪裁方正，未开袖孔，衣袖之间呈90°直角。为便于活动，袖子下面及前后衣襟之间未完全缝合，用丝带系在一起。飘带前四后五，下坠白鸡毛。全身用各色丝线刺绣团龙、大团花、鸟龙、蜈蚣龙等图案。女服色彩更为斑斓绚丽，纹样鲜明醒目，款式与鼓藏服相似，仅仅将上衣与下面的飘带裙分开。在三都巫不，鼓藏服多为几何纹织锦制成，下饰白鸡衣。在榕江塔石，鼓藏服是蜡染的，下无飘带裙，也无白鸡毛，上面蜡染团龙、水牛、羽人、蝴蝶、太阳等图案。

作为鼓藏节特用的仪式性服饰，鼓藏服的上衣下裳也许仅仅满足了服饰本身的功能性特征，并不一定和“深衣”有什么联系。在清代“改土归流”以前，榕江、从江、三都、丹寨等县的大部地区属于所谓的“生界”。这一区域内的鼓藏服本来就是男人的服饰。“改土归流”开辟“新疆六厅”，在“生界”编户齐民，推行文教，原“生界”苗族受此影响，男子盛装变为鼓藏节独有的仪式性服饰。至于用蜡染布制作的鼓藏衣，则可能是晚近的变异了。

另外，流行于龙里中排的苗族男装，上衣对襟，下为裙，衣裙相连，也具有上衣下裳的特点。

3﹒长襟衣

在贵州，长襟衣仅流行在苗语川、黔、滇方言，川、黔、滇次方言第一土语区的部分苗族中。其他民族称这个苗族群体为“白苗”，也有称之为“长角苗”的。长襟衣襟长如带，穿着时将襟带在胸前呈十字交叉，系于腰，垂于后，穿束效果极似汉代直裾。白苗服饰有已婚未婚的区别。白苗未婚少女均采用大牛角梳进行梳妆，已婚女性选用小牛角梳。牛角梳为木质，中段有梳齿。绾发时，缠假发如扇形。穿对襟大袖长摆衣，着蜡染布绣装饰褶长裙。未婚裙脚白色或浅蓝，已婚者于原裙脚接一段青布，以示已婚。

白苗的长襟衣用四块未加剪裁的长条形白色火麻布拼合缝制而成，布幅的宽度受织布机限制而固定尺寸。缝制时，不挖袖孔，袖子与衣垂直缝合；在肩背部用青色棉布作底，镶方形刺绣花块装饰，在后面两块布之间拼三角形刺绣花块，形成领孔，然后装上领子。装饰主要体现的肩背和两袖，肩背的装饰形如马甲；衣袖上钉缀以绿、红、黑、白四色为主的宽布块，代表了所谓灌溉中的田园，而红、黄、绿、白为主的小三角形布片，则代表耕地的铁铧。这些所谓田园、铁铧的意象，可能代表了白苗与农耕文化之间的某种联系。

鼓藏衣（正面）从江丙妹苗族姑娘对襟衣

4﹒交襟衣

交襟衣出现年代较早，《礼记·丧服大记》云“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽”，汉代则有明确的右衽制度。而在贵州各地，交襟衣较为普遍，主要流行在操苗语黔东方言北部土语的苗族中。清水江流域的女子交襟衣，款式同福建省福州市南宋墓出土的襦衣如出一辙。

这些交襟衣均无领，未开挖领孔和袖孔，直筒袖，袖与衣呈90°垂直，在肩、袖镶嵌刺绣花块，以袖口镶嵌的花块最为精美。图案因地而异，主要以神话故事、人物传说、宗教图像等为题材。

历史上，汉文典籍多以“黑苗”称呼操苗语黔东方言北部土语的苗族。明代贵州建省后，湘黔驿道穿过这部分苗族生息的腹心地带，明王朝的皇木采办引发的林木贸易也主要集中于这一地区。因开设驿道和林木贸易所带来的文化交流，对这一地区的苗族服饰产生了重要影响。交襟衣的出现，也许与这些文化交流有关。事实上，贵州苗族银饰也以这一地区最具代表性，其产生也与明代兴起的林木贸易有关。

5﹒对襟衣

对襟衣是中国传统上衣款式之一，两襟相对，于胸前正中钉纽扣或系带，在贵州各民族中，有无扣或系带的。对襟衣可能出现于商代，商朝妇好墓出土的玉人俑，其服饰即为对襟衣。在贵州，苗族、布依族、侗族、瑶族、壮族、水族都穿戴对襟衣。

据调查，贵州各民族中，男性对襟衣以直襟最多，分为开圆形领孔和不开孔两种。女性对襟衣比较复杂，操苗语黔东方言南部土语的苗族和操侗语南部方言的侗族，共同居住在黎平、榕江、从江的广大地区，生存环境相同，相互之间的文化交流比较频繁。这一区域内的苗族、侗族女性服饰表现出趋同性。在榕江从江谷坪苗族长窄袖斜襟衣、从江宰便圆领直襟斜裾对襟衣对襟衣以开圆形领孔、直襟的对襟衣比较多，多为此类款式。而在根据剪裁技术，对襟衣有开领孔和未开领孔的区别苗族的服饰特点，有斜襟、直襟的区别，也有长袖、短袖的区别。

（1）从江谷坪苗族女夏装：此类服饰流传于从江县的谷坪、山岗、高吊等地。穿着时内着抹胸，抹胸呈菱形，外罩对襟亮布衣。下着亮布宽裆裤，外着蓝黑相间百褶裙，腿上戴脚笼，用蓝色挑花绑带固定。这种服饰穿着极为干练，是当地苗族适应当地黎平坝寨侗族琵琶襟冬衣2018年第3期22贵州文化遗产自然生态环境在服装上的反应。

黎平坝寨侗族琵琶襟冬衣

（2）从江宰便苗族女装：该种服饰流传于贵州省的从江、荔波两县。除发式有所区别外，已婚和未婚的没有区别。穿着时内着抹胸，外罩对襟衣。下着长及脚背的百褶裙，外罩蜡染百褶裙，蜡染裙仅长及膝盖。盛装时佩戴耳环、项链、项圈、手镯等银饰。

（3）从江侗族女夏装：此类服饰流传于黔东南“九洞”侗族聚居区，是该范围内侗族夏天日常穿着的便装。服装的款式简洁大方，穿着时内着抹胸，抹胸呈菱形，下角两边用青布镶边；上衣为亮布对襟衣，衣服下摆呈弧形，用绿色布条镶边；裙子为百褶裙，长仅及膝盖；下为亮布脚笼，镶蓝色布边。

6﹒琵琶襟

琵琶襟是清代便服前襟的一种样式。大襟只掩至胸前，不到腋下；钮扣自大襟领口钉起到立边下方，排列较密，清代对贵州的影响极为深远。清雍正年间，朝廷对贵州实行“改土归流”，开辟“新疆六厅”，琵琶襟亦随“改土归流”而进入贵州，并主要流行于当时所设的“新疆六厅”，即今天的台江、剑河、三都、丹寨、榕江、从江等县。剑河久仰苗族女装：无领右衽上衣，外罩琵琶衣背心，衣边装饰简洁清新，规整。琵琶衣在明清较为流行，贵州少数民族中至今还保存着这种款式。

7﹒半臂

半臂有对襟、套头、翻领或无领式样，袖长齐肘，身长及腰，以小带子当胸结住。因领口宽大，穿时袒露上胸。多穿在衫襦之外，流行于隋代宫廷内，先为宫中内官、女史所服，唐代传至民间，历久不衰。贵州各民族中，这种服饰极为普及，各地多有分布，流行于大方县八堡苗族的女子对襟上衣，衣长齐膝，半裙且阔，明显具有隋唐时期半臂的特征。

（1）惠水高寨苗族姑娘盛装：此类苗族服饰主要分布于惠水县境内。少女绾发髻，包盘状头帕，外用挑花带捆扎，头顶插片状银花；上衣为无领对襟，袖宽而短；胸前佩银项圈，数目多寡视家庭的富裕程度而定；下着青布百褶裙，裙长至膝；腰扎钉银泡挑花腰带，一般为6根，层层叠叠捆扎于腰部，并坠银荷包、挑花荷包等为饰。

（2）纳雍苗族女装：对襟，蜡染图案上衣，多褶长裙，集蜡染、刺绣、布贴工艺于一身。

（3）凯里舟溪苗族女装：此类服饰主要分布凯里、丹寨、麻江等地的苗族中。衣对襟，袖宽而短，颇有古代“半臂”的风采。节日期间苗族的服饰特点，常在衣服表面钉缀银饰，以示富有。

（4）剑河南寨苗族锡绣女装：锡绣是事先将锡箔卷成条状并剪成长短一致的锡片，然后将锡片按经纬线的位置数纱排列，用针线串连缝合固定在一定的经纬线之间，组成几何纹图案，与挑花有异曲同工之妙。然而鍚片的折光闪烁，却使图案显得十分耀眼，体现了排列美、节奏美和材质美。

威宁彝族旗袍三都高尧苗族织锦百鸟衣蜡染鼓藏衣