苏刚

《论语·先进》篇“（曾皙）曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”曾点的志向简单朴实，富有生活情趣：暮春三月，穿上春衣，约上五六个成人、六七个小孩，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风。这是在孔子时代就已经成为风俗的游春景象——阳光下，春风里，人们更衣沐浴、吹风远眺、歌咏而归。这种春风和煦中的无忧无虑、身心自由，令今天的我们向往……当然，仅有向往是不够的，当下春天的街头上、公园里、景点中，经常见到一群群身穿汉服的少男少女，在花海湖畔之间欢声笑语、拍照纪念……孔子几千年前的理想穿越时代，活生生展现在眼前。

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当然，也有不完美。修长下裳之下时隐时现的高跟鞋、圆袂臂弯之间的各种当代名包、与汉服格格不入的各式发型等等，如同很好的电影在细看之下穿帮一样，多少有点扫兴。然而，这既不是拍古代片的现场，也不是专门复古的时装秀——春天的气息加上青春的活力，外加一丝恍惚穿越的惊喜，这对大多数人平凡的生活来说，已经是一抹亮色。然而，如此不搭调的组合，青年男女们经常使用一个貌似新名词“混搭”来定性自己的风格，同时，对质疑的人一轮白眼，以示对老套的不屑。

其实，“混搭”并不是新鲜词，它的英文是Mix &Match，专指将不同风格，不同材质，不同身价的东西按照个人口味拼凑在一起，从而混合搭配出完全个人化的风格。最早的混搭潮流是20世纪70年代发生在美国“垮掉的一代”身上，这些青年不屑于主流文化，将各种亚文化的服饰用到自己身上，以彰显自己的与众不同，进而流行起来。

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然而，“混搭”并不是“乱搭”。区别是混搭将各种本无关联的服饰元素进行搭配，形成具有个性特征的新组合体；但“乱搭”却是毫无章法的组合。换句话说，“混搭”是在一定目的之下的“拿来主义”；而“乱搭”则是没有明确目的或者缺乏整体设计的胡乱搭配。

本来，穿着汉服游春是一项具有纪念意义的活动，抛开发扬传统文化的大主题，它只是一个春天的约会、一场青春的盛宴、一次个人版的“穿越”、一次引起关注的表演、一次“吸粉”的展示……如果可以的话，希望那些少男少女们在穿汉服的时候可以再用心一些、再专业一些、再整体一些。毕竟，在细节上的一点点进步，都意味着对中国传统文化的探求更深入一些、在融入春天的仪式中更有品位一些、在确定自己中国人的文化身份上更有内涵一些。因为上升到文化层面上，汉服已经不再是简单的一套服装。汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。它定型于周朝，在汉朝依据四书五经形成了完备的冠服体系，并成为用以教化众生，并为人民所接受并使用的重要生活内容。从此以后，各个华夏朝代均以宗周法汉，继承汉衣冠为国家大事，具体的例证是二十四史中的舆服志。汉服通过文化交流渗透了汉文化圈，日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

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今天兴起的汉服热是一件好事，这是文化自信的一种表现，但汉服的背后是有着一整套传统文化内涵的，这一整套的服饰系统包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等等都有着相应的规则。如果对它缺乏深刻的理解，穿汉服和穿洋装没有什么区别，都是为了追赶时尚，只是将其视为一种审美潮流来追捧而已。

回归穿衣最一般的底线，把汉服当做潮流来追捧无可厚非，但总觉得有些遗憾，这样一个深入了解中华文化的机遇被错过了。简而言之，“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”汉服不是一种简单的服饰，它承载了中华五千年文明的精神气质与文化内涵。那么，能否因势利导，借此机会让青年们深入学习传统文化，避免对汉服、对传统的理解流于表面，并以此理解“衣冠上国，礼仪之邦”所具有的内涵，这是一件值得努力的事情。

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唯有如此，我们才不会流于民族和历史的虚无主义，才能在心底真正竖立起文化自信。